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孔子的思维在我国封建社会中有严重的影响.孔子的思维首要体现为以仁、礼为中心内容的规范和治术,突出在中的效果.孔子所表达的抱负是夸姣的,但提出的规范和治术均不切合实际,无实用价值.其要害在于孔子对人的行为规则缺少根本的知道,其学说遂成为无的之矢.孔子不只以其伦理思维著称于世，并且，他的思维也具有独到之处。以往，有些学者认为，孔子的思维是保存的，但笔者认为，孔子并不保存，其呼吁“克己复礼”、称誉周礼“文哉”、盼与周公梦中相见等，仅仅他推进社会行进的一种特别方法。在孔子年代，国民观念在诸子中普遍存在。所谓国民，简略地说便是打破贵族独占。其时，春秋诸侯国的内政由许多大家族独占。而国民思维对立独占，建议刑无等级，法无，黜陟。孔子了这种趋势，建议用人应该更器重“先进于礼乐”的“野人”。他的中，绝大多数都是穷困潦倒的基层人子弟。需求留意的是，孔子的视点不同于别人。他培养和鼓舞基层奋发好学，苦心，乐以忘忧，而不像法墨两家那样人主不慧、不公，把升官的期望多寄托在别人身上。在孔子的鼓舞下，子敢称治“千乘之国”；冉求称能治“方六七十，如五六十”的小国；公西赤虽自谦，不敢称为一国之宰，但也给自己安了个为祭祖礼仪做赞礼的重要人物。子贡凭“货殖”本事游走列国，威望不下诸侯。孔子以这种国民认识传及后世，很多布衣墨客砥砺，不惧、敢斗恶，以天下为己任。所以说，孔子所寻求的不只仅是等级，更要求常识们自动承担起国际的职责。孔子的国民思维以人为基点，首要重视人的生命与。“厩焚。子退朝，曰：‘人乎？’不问马”。“始作俑者，其无后乎？”孔子非常怜惜大众，对立者的苛捐杂税。季康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃”。在对待的态度上，法家以待狗马态引导的物质为君所用，孔子则敬民如神，“出门如见大宾，使民如承大祭”，着重“教之”。更需留意的是，在关怀人的生命和的基础上，孔子进一步着重人的，重视品格的培养，提出“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。他建议“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”由上可见，仅仅打破等级关闭，还不能作为上前进与落后的最终规范，还要看怎样打破，是在人的价值的必定与提高中打破，还是以退化与落后为价值打破。孔子的思维归于前者，所以孔子的国民思维层次更高一畴。固然，从形状上看孔子的体现好像有点保存，对等级的体现不行急进。但他侧重于人的的、品格的，把、品格与身份、财富分隔，只以个人的论凹凸，其内在、视点、层次及其对社会的推进效果，应当说大大超越别人。对周礼等级制，孔子也有实质性的削弱。周礼虽为而设，但寓于之中，贵族们以互相尊重为守。孔子凸现周礼中的层次，用品格相等的替代品格不相等的。他着重等级中的凹凸上下仅仅人物不同，无品格上的，并且建议君主在联系中履行义务更应该自动，“政者正也，子率以正，孰敢不正”。孔子尽管没有提出废弃，但其着重的品格相等，为从根本上消除翻开方便之门。孟子后来能说“途之人可认为尧舜”，并以一介儒生，不管人主之尊，敢对诸侯王“色愤然”、辞锋剧烈，无疑是遭到孔子的感染。孔子对旧等级不只仅是削弱，更有新的建造建议。他建议在传统君臣父子结构之外，另设境地等级。“正人喻于义，喻于利”。“正人上达，下达”。“正人求诸己，求诸人”。这儿，“正人”、“”是不同等级，但这等级却与血缘、官品无关。“正人”者不必是贵族、，“”者未必是清贫无势的大众，全部以水平为准。孔子等级的建立，冲击了旧的等级结构，为布衣的自负自傲供给了理论依据。如此看来，孔子不光不保存，并且有必定的超前性。