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只要的仁人，才应该处于位置。假如低的不仁者处于位置，就会把他的给大众。

皇帝不行仁，便保不住他的全国；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的庙；一般的老大众不行仁，便保不住自己的身体。

（13）五亩之宅，树之以桑，五十者能够衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失当时，七十者能够食肉矣。百亩之田，勿夺当时，八口之家能够无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道矣。

每家给他五亩土地的住所，四围栽培着桑树，那么，五十岁以上的人都能够有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类牲畜，都有力气去养殖繁衍，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，而且不去阻碍他的出产，八口人的家庭便都能够吃得饱饱的了。办妥各级校园，重复地用孝顺爸爸妈妈、兄长的大道理来他们，那么，须发斑白的白叟便会有人代庖，不致头顶着、背负着东西在上行走了。

以大众的高兴为自己的高兴者，大众也会以国君的高兴为自己的高兴；以大众的忧虑为自己的忧虑者，大众也会以国君的忧虑为自己的忧虑。

有必定的工业收入的人才有必定的观念和行为准则，没有必定的工业收入的人便不会有必定的观念和行为准则。假若没有必定的观念和行为准则，就会，违法乱纪，什么事都干得出来。

为抢夺土地而战，的人遍野；为抢夺城池而战，的人满城，这便是带领土地来吃人肉，刑都不足以赎出他们的。

（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

君主把臣下当作自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下当作牛马，臣下就会把君主当成上遇见的一般人；君主把臣下当作泥土或野草，臣下就会把君主看作仇人。

（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。

鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；假如两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的；假如两者不能并有，我便生命而取义。

敬重我的老一辈，然后推行到敬重他人的老一辈；保护自己的后辈，然后推行到保护他人的后辈。

行仁政的就有很多人协助，不行仁政的就很少有人协助。协助他的人少到极点时，连亲属都对立他；协助他的人多到极点时，全全国都归顺他。

（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

的人叫做“贼”，的人叫做“残”。这样的人，咱们就叫作他“”。我只传闻周武王诛了殷纣，没有传闻过他是以臣弑君的。

（31）不夺农时，谷不行胜食也；数罟（shu^gu）不入洿（wu）池，鱼鳖不行胜食也；斧斤以时入山林，材木不行胜用也。谷与鱼鳖不行胜食，材木不行胜用，是使民摄生丧无憾。

不要在农人播种和收成的大忙时节征兵和征徭役，阻碍出产，那么出产的粮食便吃不尽了。不要用细密的渔到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。按照适宜的时刻到山林伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使大众对生养葬没有什么不满。

现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有强健的快马，但是老大众面带饥色，户外躺着饿的体，这等所以在上位的人率领着来吃人。

（33）桀纣之失全国也，失其民也；失其民者，失其心也。得全国有道：得其民，斯得全国矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

桀和纣的全国，是因为失掉了大众的支撑；他们的失掉大众的支撑，是因为失掉了。取得全国有办法：取得了大众的支撑，便取得全国了；取得大众的支撑有办法：取得了，便取得大众的支撑了；取得有办法：他们所期望的，替他们聚积起来；他们所讨厌的，不要加在他们头上，如此算了。

贤明的君主在大众的工业时，必定要使他们上能够养爸爸妈妈，下能够养妻子儿女，好年景能锦衣玉食，遇上歉岁也不致饿。

诸侯的宝物有三样：土地、大众和，那种以珍珠美玉为宝物的人，必定会到他身上来。

天出生一般的人，也替他们出生了君主，也替他们出生了师傅，这些君主和师傅的专一职责，是协助来保护公民。

人必先有自取的行为，他人才他；家必先有自取的要素，他人才它，国必先有自取的原因，他人才它。

自己危害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己扔掉自己（对自己极不负职责）的人，不能和他做出有价值的工作。

（46）故天将降大任所以人也，必先，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

天将要把重要的使命加到或人的身上，必定要先苦恼他的心意，劳作他的筋骨，饥饿他的肠胃，贫穷他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便能够轰动他的心意，坚韧他的性格，添加他的才能。

交朋友时，不依仗自己年岁大，不仗恃自己位置高，不依仗自己兄弟们富有。（50）贤者以其使人，今以其昏昏使人。

丰盈年景，年青人多体现懒散；灾歉岁景，年青人多体现，并不是天然生成的资质有所不同，是因为把他们的心变坏了的成果。

（53）正人有三乐，而王全国不与存焉。爸爸妈妈俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得全国英才而教育之，三乐也。

正人有三种乐处，但是以德服全国并不在其间。爸爸妈妈都健康，兄弟没灾患，是第一种趣味；昂首无愧于天，垂头无愧于人，是第二种趣味；得到全国优秀人才而对他们进行教育，是第三种趣味。

说明诗的人，不要拘于文字而词句，也不要拘于词句而原意。用自己切身的体会去估测作者的原意，这就对了。

孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不堪火，此又与于不仁之甚者也，亦终必算了矣。”

孟子说：“仁能打败不仁，就像水能打败火相同。而现在一些行仁的人，比如用一杯水去浇灭一车木柴燃起的大火；火不平息，就说水不能打败火。这反而助长了那些最不仁的人，（而他本来那点仁）也最终会的。”

孟子说：“五谷是庄稼中的好种类，但假如不老练，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它老练算了。”

孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳者，舜也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”