股藓能自愈吗(哔了狗了)

编者按：《孔子大前史》是《南北战争三百年》作者李硕所写的孔子列传。生动书写孔子的终身：以私生子的身份出世，在底层单亲家庭中生长，一步步做到鲁国最大的官“大司寇行摄相事”，一同也了春秋晚期内政外交的风云变幻与奇闻轶事。孔子失落后周游列国，毕竟未能完成自己的从政抱负。但他的学说经后人的传承与解说，流传后世，他也被“制作”成了至圣先师。

咱们一般的形象中，孔子作为一个居高临下的“”，是一个抽象的人物。《孔子大前史》正是要去掉孔子的这层“”，复原他作为普通人的生长进程。他有自己的喜怒哀乐与忧惧，也有困惑、纠结与。作者李硕探求了孔子面临各种人生事情的心思状况与动机，然后描画出一个丰厚、完好的孔子形象。经过解读经史文献，《孔子大前史》再现了孔子在寡头世袭游戏规则中沉浮的终身，以及他日子的春秋年代的种种日子场景、日用礼俗，对孔子的日子国际进行了人类学甚至影视视觉层面的复原。本文为书的序文。

李硕兄的大著要出书了，他让我在前边写几句话。我原本是不会写这类文字的，但毕竟我俩有二十多年的友谊，遂鼓励为之。

回想我跟李硕相识，是在23年前的北大。我在前史系；李硕在中文系，后来被选拔进了旨在学科壁垒，培育新一代“大师”的文科实验班。我俩从前同宿舍。大学时分的咱们都是进城青年，未来又是一片苍茫，不知在何方，学业、思维、爱情，都有好些解不开的疙瘩，用现在的话说，便是常犯“中二病”。一旦“犯病”，免不了借酒浇愁，李硕便是最合适的酒友兼倾吐目标。大二或大三的冬季，有一次下大雪，我俩深夜在山君洞喝完，觉得不尽兴，又拎着一瓶二锅头，趟着半尺深的积雪跑到园。夜深人静，满天飘着鹅毛大雪，两个人在园里深一脚浅一脚闯了半响，好简单找到个亭子坐下，人都冻僵了，只能靠冰凉的二锅头取暖，颇有点“林教头风雪山神庙”的滋味。二十多年曩昔，好像再也没下过那么大的雪，我脑海里好像也再没留下那么深入的形象。

我俩都是学文科的，又都对前史感兴趣，从一开端就有许多“一起言语”。李硕从不本分，喜爱乱看书兼“想入非非”。他是蠡县人，大约受乡土文明的影响，跟同乡先贤颜元、李塨有点像，着重“实践出真知”，对各行各业都有浓厚兴趣，喜爱跟各式各样的人打交道。我则一贯“好静”，以“象牙塔”为避难所，对社会上的各种杂乱无章避之只怕不及。大一我在昌平园无事可做，了一遍《史记》，喜爱上了先秦史。回到本部之后跟丁一川教师读《左传》，自己看甲骨、金文的书，跑去听中文系、考古系的课，逐步研讨古史的道。素日跟李硕评论学识，他常常讪笑我是“书呆子”，只会啃书本，没有社会经历；我则他缺少“专业”，是无门无派“野子”。不过触及具体问题，李硕常常会有一些一起观点。大三大四时，他受我影响也开端读《左传》，刚好我的学年论文和结业论文都是写《左传》的，所以便常常在一同沟通。我的本科结业论文《春秋年代的家臣》写了六万字，每有自觉满意的新发现，就兴冲冲地跑去向他陈述。他后来写孔子，本源可能要追溯到那个时分。

大学结业后，我持续留在“象牙塔”中攻硕读博，吃“学术饭”的道。李硕也依照他的主意，到“广阔天地”中历练了一番。他先下广东，后回，最终又跑回，做过旅行社、、出书社等行当。他在外地的时分，常常一别经年，不通消息，忽然一个电话，人已到楼下，所以便一同出去“吃酒”，好像当年相同。闯练几年之后，也许是厌恶了，他又回到“学术圈”，在前史系读了个博士，专业是魏晋南北朝史；结业之后“自投于四裔”，在塞外荒寒之地乌鲁木齐“挂单”；业余仍是闲不住，蒙甘青藏，大西北都跑遍了，不时发些行记来给我看，这却是能给他一些跟朴实学术圈中人不相同的研讨社会的视界；别的又把他多年堆集的一起主意攒成书，不知不觉几年间现已出了三四本，让我这正派以“码字”为生的人自惭形秽。

近百年来研讨孔子的作品可谓浩如烟海，光是孔子的列传也不下几十种。李硕的书跟一般的孔子列传不相同，用他自己的话说，是“借孔子看春秋”，孔子成了年代的一面镜子。周代是我国前史上仅有的“贵族年代”，孔子赶上那个年代的尾巴。作为“最终的贵族”，他怨恨那个“礼坏乐崩”的，怀有康复“周礼”的愿望，上一辈子不得志，却无意中成为“师表”。要了解孔子，先得了解他身处的那个年代，这本书用浅实的言语，对周代的姓氏、称谓、礼仪、日常日子等方方面面加以介绍。作者尽管不是先秦史身世，但对这些复杂问题的把握适当透彻，读完此书，普者也能对周代社会有一个全面形象。

本书重视的要点其实是春秋时期的史。关于春秋的特色，李硕自创了一个词叫“寡头”，我则更倾向于按传统说法称为“世族”。我从本科论文写“春秋年代的家臣”，到博士论文以“西周金文世族研讨”为题，二十年来也一向重视这个问题，有一些自己的主意。李硕只谈了春秋时期，其实春秋和西周应该看作一个大前史时期之内的前后两个阶段。周代是“贵族社会”，学者多无，但前人往往将周代抽象称为“贵族”，则未得其方法。正如田余庆先生在《东晋门阀》一书中所言，魏晋南朝常被称为“门阀社会”，但严厉意义上的“门阀”只存在于东晋，此前的西晋不是，尔后的南朝也不是。在我看来，西周至春秋时期前后呈现过两次“世族”。榜首次是西周中晚期的恭王至厉王时期，以“国人”而告终，前后历时近百年。第2次是春秋中晚期，以鲁“三桓”、晋“六卿”、郑“七穆”等一批大世族操纵为标志，前后大约有两百年。西周武王至穆王时期，以及“宣王中兴”之时，是国家的主导，贵族要遵守。相同，春秋前期齐桓、晋文称雄的年代，君主大多能把握实权，不是后来那种名不副实的铺排。只需君权衰弱无力，大族之间又能根本保持均衡的时期，才会呈现安稳的“世族”局势。假如大族胀大，君主又刚好是凶猛人物，比方周厉王、晋厉公，两边就不免发生冲突，要么是大族代表被诛，要么是君主被。

李硕书里提出了许多有意思的问题，其间一个是：跟西欧、日本比较，我国的“贵族年代”为什么完毕得那么早？多年来这个问题也一向困扰着我，到现在还没彻底想了解。在这里，我尝试着总结出两个原因。榜首，我国的君主传统从一开端就很强，这在新石器年代晚期的文明萌发中已初现端倪，到商周时期现已十分杰出。跟西欧、日本比较，周代君主把握的和资源要充分得多，西周时期就现已有“西六师”“殷八师”那样归君主直接操控的常备军。孔子说：“全国有道，则礼乐讨伐自皇帝出；全国无道，则礼乐讨伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）在当时人看来，国家只需把握在周皇帝手中，才是“”，才干国泰民安；一旦落到底下的诸侯、卿大夫手里，则迟早必出乱子，而且的人层次越低，出乱子越快。即便到战国时期，诸子百家也没人觉得眼前这种列国并立的局势是合理的，而是纷繁神往“车同轨，书同文”的一致国家，热衷于搞《周礼》《王制》那样的“顶层规划”。尽管在西周、春秋时期，树立安定君主的前史条件没有老练，开展一段时间今后，不可避免要旁落于贵族之手，但“世族”的格式更难持久保持，最多不过一两百年就要向君主回归。第二，贵族内部历来不是铁板一块，各个宗族集团以及各阶级之间一向存在对立。这就给不甘做傀儡的君主以待机而动，运用各宗族、各阶级之间的对立，拉一派打一派，选拔基层限制上层，春秋的内争大多因而而起。尤其是“世族”构成之后，和资源被少量大族独占，中基层贵族权益受损，失掉上升途径，很简单转向君权寻求出，二者一拍即合。孔子及其大多身世于贵族中位置最低的“士”阶级，正是这群人打出了重振君权、复兴“周礼”的大旗。孔子在鲁国时推广的，是以“强公室，抑私门”为旗帜，跟后来吴起、商鞅的工作并无实质区别。后来他的学生们大约也看出君主多是扶不起的阿斗，所以前史潮流投身大族做“家臣”，取得上的成功。的大族或公室，也在这些新式士人的协助下，使国家逐步脱节法血缘关系的，转变为官僚制的新式国家。

孔子所创始的，从其诞生之日起便是君主的辅佐，了解这一点才干了解的实质，也便是我国传统“士大夫”的实质。他们的最高抱负是“得君行道”，做“帝王师”。孔子带着们周游列国，无非是想当“国师”，后来他的学生卜商（子夏）真的成了魏文侯的“国师”。陈平原先生早年有篇文章叫《千古文人侠客梦》，其实我国文人有个更大的梦——“国师梦”，几千年来一以贯之。

不过话说回来，孔子的人生信条是“知其不可而为之”。只需想干事，就离不开，诸子百家中除了杨朱、庄周那样的极点个人主义者，大约没有人能脱节对的依靠。但毕竟不是法家，即便用现代人的眼光看来，孔子及其身上也不时闪耀着人道的。首要，榜首次把“人”作为的意图。孔子说“仁者爱人”，“仁”便是拿人当人看，这是周文明的名贵遗产。孔子的先人商人可不是这样，在他们眼中“非我族类”都不是人，跟牛羊相同能够随意。西周王朝树立今后很快就废止了商代的人殉人祭风俗（西周早中期有少量实行人殉的墓葬，墓主大多是商遗民），孔子自己更是连随葬人俑都对立。周人把乐意承受华夏文明的人群都视为同类，的“仁”也是不分族类，不分地域，这是两千多年前的一起的价值观。我国能克服自然地理的巨大差异，成果幅员辽阔的“大一统”国家，这个一起的价值观起了关键作用。其次，孔子及其对立贵族，却赏识而且承继贵族的文明传统，包含贵族那种视荣誉高于生命的“陈腐”劲儿。周代的贵族是“之臣”，不是君主私家的奴隶，因而为君权服务，但又不肯沦为君权的东西——用周人的词来说，他们是“股肱”，不是“”。他们总想“征服”君权，让它规规矩矩为、为大众服务，尽管大都时分难以如愿，但一朝一夕培育出了“道尊于势”的传统。读书人跟的奋斗，是“二十四史”中最常见的主题。陈寅恪赞誉王国维这个清朝遗老，杰出着重的是“之、之思维”。这笔遗产，也要拜孔子和所赐。