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孔子63岁时，曾这样描述自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”其时孔子已带领周游列国9个年初，含辛茹苦，不只未得到诸侯的委任，还简直丧身，但孔子并不悲观，依然达观向上，自己的抱负，乃至是明知其不行为而为之。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在与产生对立时，他宁可受穷也不会抛弃。但他的安贫乐道并不能看作是不求赋有，只求道，这并不契合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不行求，从吾所好。”孔子以好学著称，关于各种常识都表现出稠密的喜好，因此他文武双全，常识渊博，在其时是出了名的，简直被当成一窍不通的，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有常识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

孔子生性正派，又建议直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于，临别时赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。博辩广阔危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是对孔子好心的提示，也指出了孔子的一些缺点，便是看问题太深入，说话太尖利，了一些有位置的人，会给自己带来很大的。

孔子创立了以仁为中心的学说，他自己也是一个很仁慈的人，赋有同情心，乐于助人，待人真挚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“正人之美，不之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的原则。

(1)至圣先师(2)有教无类(3)见贤思齐(4)慎终追远(5)触类旁通(6)温故知新(7)拔刀相助(8)自怨自艾

孔子在齐国,有时机赏识到他认为最美好的音乐[[韶]].谓其尽善矣,又尽美也!然后大受,一连好多天老是想着它,吃肉也没有滋味了.三月不知肉味,原是描述孔子关于音乐着迷的状况.后人却借它来描述赤贫,真是怪哉.

在周代的等级制度中,孔子的位置相当于下大夫.孔子是个一举一动都力求符合周礼的人.他见人说人话,见说.在家园,他显得温文恭顺,如同不会说话;执政见场合,却善于议论,有些慎重算了;执政廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,振振有词;同上级说话,和蔼可亲;君主来了,既而又不安,非常之当心.

孔子的时刻观念强,曾对着河流叹道:逝者如斯夫,不舍昼夜.意思是:岁月一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔腾吧!

孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国有了极大改进:卖东西不讨价还价;掉了东西不用慌张,老大众都有自已的品格,不愿捡起收为已有.

孔子的子,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有气,犯了孔子的大忌--仁.孔子天然不喜爱,又不方便发生,就不满道:子弹瑟的身手现已登上厅堂,但没有能进入闺阁.他为何要在我家弹瑟啊?无聊!孔子的众一听老夫子对子不满,立刻就改动对子的观点和心情,越来越他.

有许多相似的玩艺，被人不苟言笑地转来转去，实际上这些里，只需自己略微仔细想一想、查一查，就能够看出其间的谎话成分，但是许多人却信以，乐此不疲。是咱们自己太软弱太轻信仍是络里心情的太简单?要啊!

楚国某县尹问孔子,请他谈谈对孔子的观点,迟钝当心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不快乐,怨道:你为什么不说:我的教师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!一听立刻理解,愧道:教师,是我模糊啊,现在我总算理解了.往后若有人再问我,我必遵师嘱答之.孔子一听舒畅,怅然笑道:好,好,好.

孔子冉求执政中干活,预备试行新法,向孔子讨教,孔子刚好是站在保存一边,所以无比,把冉求骂个狗血淋头,冉求再三自已的,所以孔子对众徒宣布追令:冉求不是我的,你们一同向他吧![[论语.先进篇]]求,非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!

你的社会关系怎样?你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗?假设没有,可得当心行事,明哲保身呀!

跖,一奴隶起义领袖,士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入正途,所以大胆找了他,不料惹来盗跖一阵乱骂,骂得孔子是眼光失神,脸色如土,满怀感羞啊!来,那些看着孔夫子就烦的人们有时机了,跟着盗跖英豪一同骂:

你这夫子,你不劳作却吃得香,不纺织却穿得好,整日摇唇鼓舌,无事生非,全国君主,虚伪做出孝敬父母,和睦兄弟之举,以求得封候,求得赋有,你就全国最大的盗.尧,舜鼓起后,建立百臣,商放逐国君,周武王商纣,从此社会都是以强凌弱.你所说的那一套,是我所厌弃的,不能保全人的赋性,都是奔走钻营,巧诈的东西.

全国人为啥不叫你盗丘,而叫我盗跖!你这个的人,从速滚回去,否则,我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈!

孔子名丘,老家山东,几千年来简直无人不知.但是他时,并没有如此名望.[[孔子家语]]说:孔子的西邻住着一老头,却不是街坊是啥大角色,每次说到孔子都会直呼其奶名,说是俺店主之丘怎样怎样.

1、安富尊荣：谓身安国富，而保其尊荣。语出《孟子·尽心上》：“正人居是国也，其君用之则安富尊荣。”注：正人能使人化其，移其风俗，身安国富而保其尊荣。

2、抱关击柝：谓守门者及警夜者。皆位卑禄薄之吏。语出《孟子·万章下》：“辞尊居卑，辞富居寡，恶乎宜乎，抱关击柝。”注：辞尊富者，安所宜乎，宜居抱关击柝监门之职也。柝，门关之也。本击椎之也，或曰，柝，行夜所击木也。疏：抱关击柝之职，乃监门之木以警寇也。《荀子·》：“抱关击柝，而不自认为寡。”集辞：抱关，门卒也。击柝，击木所以警夜者。

3、杯水车薪：谓一杯水，救一车焚烧的柴，喻杯水车薪。语出《孟子·告子》：“今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。”《容斋三笔》卷第十五：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不堪火也。’予读文子，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪，金之势胜木，一刃不能残一林，土之势胜水，一块不能塞一河。’文子，周平王时人，孟氏之言，盖本于此。”

4、彼一时此一时：谓时虽有互相之异，皆为圣贤出而名世之时，语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐，充虞问曰：‘夫子若有不豫色然，前日虞闻诸夫子曰，正人不怨天，不尤人，曰，彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者，由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之则可矣。’”注：彼前圣贤之出，是有时也，今此刻亦是其一时也，五百年有王者兴，有兴者也，名世，次圣之才，物来能名正一世者，生于之间也，七百有余岁，谓周家王迹始兴，大王文王以来，其时，则可有也。集疏：赵氏以彼一时，为前圣贤兴，之时，此即今也。此一时，为孟子之时。《汉书·东方朔传》：“彼一时也，此一时也，岂可同哉。”今言时刻空间之不同。

5、不愧不怍：谓人磊落，心无。怍，羞愧。语出《孟子·尽心上》：“仰不愧于无，俯不怍于地。”清·薛雪《一瓢诗话》三四：“诗道之不幸也如此，尚欲不愧不怍，侈言于人曰：‘近体我薄为之，作诗庶几拟古。’”

6、不为已甚：谓不做过火的事。为，做。已甚，过火。语出《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”宋·邵雍《寒夜吟》：“不出既往言，不为已甚事。”

7、不夺农时：谓不农作物耕耘的时刻。语出《孟子·梁惠王上》：“不夺农时，谷不行胜食也。”

8、不屑：谓不愿意去。语出《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之也者，是亦之罢了矣。”

9、显而易见：谓意在言外的譬喻，已理解之意，事的浅显者，不待言释已可晓悟。语出《孟子·尽心上》：“正人所性，礼智根于心，其生色也，晬然见于面，盎于背，施于四体，显而易见。”《晋书·应贞传》：“贻宴好会，不常厥数。神心所授，显而易见。”

10、不虞之誉：谓所得声誉初非预料所及。语出《孟子·离娄》：“有不虞之誉，有求全之毁。”注：不度其将有声誉而得者，若尾生本与妇人期于梁下，不度水之卒至，遂至没溺，而获守信之誉。

11、从前沧海：谓从前见过大海的人，其他水便难于招引他。曾，从前。经，阅历。语出《孟子·尽心上》：“故观于海者难为水，游于之门者难为言。”唐·元稹《离思五首》：“从前沧海难为水，除却巫山不是云。”后以此喻才智渊博、经验丰厚的人很难看得上一般的人或事物。

12、视死如归：指为工作而。仁，。义，。《论语·卫灵公》：“志士仁人，无以害仁，有身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。”《宋史·文天祥传》：“天祥临刑殊沉着……其衣带中有赞曰：‘孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今然后，庶几无愧。”

13、赤子：指像刚出生的婴儿那样仁慈的心。赤子，初生的婴儿。语出《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子者也。”唐·柳元《姊前京兆府从军裴君夫人墓志》：“移其孝于裴氏之门，而以睦于冢妇介妇，必敬必亲，下以不失其赤子，姻族归厚，率由是也。”

14、翻云覆雨：指怎样对待他人，他人也会怎样对待你。尔，你。语出《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”宋·范仲淹《窦谏议录》：“之理，大略不异，为恶，翻云覆雨，，。”现指言辞和举动前后自相对立，翻云覆雨。

15、春风夏雨：指适宜成长的和风及当令的雨。语出《孟子·尽心上》：“有如时雨化之者。”汉·刘向《说苑·贵德》：“吾不能以春风风人，吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”后喻杰出的教育。多用来师长对学生及后辈耳濡目染的教育。

16、寸木岑楼：指不同很大。岑楼，高而尖的楼。语出《孟子·告子下》：“不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。”意为假设不考虑根底是否相同平，只让顶端齐一，那么一寸见方的木头也可高出高而尖的楼。明·胡应麟《诗薮·唐下》：“况以甲所独工，形乙所不经意，何异寸木岑楼，钩金与羽哉！”

17、大而化之：语出《孟子·尽心下》：“充分之谓美，充分而有之谓大，大而化之之谓圣。”原指光大并能融会贯通。后用来描述干事不详尽，不慎重。

18、之望云霓：云霓，天将降雨的预兆。语出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若之望云霓也。”指之时期望下雨。比方期望深切。

19、箪食壶浆：用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉！避水火也。”后用为犒师拥军的典故。用箪装着饭食，用壶盛着浆汤。《公羊传·昭公二十五年》：“高子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：‘吾寡君闻君在外，馂饔未就，敢致糗于从者。’”后用为饷馈食饮的典故。

20、箪豆见色：谓计较小利。语出《孟子·尽心下》：“好名之人能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见於色。”

2008-01-1723:07:27未央我很好~()21、燃眉之急：语出《孟子·尽心上》：“知者无不知也，当务之为急。”后指以其时的重要任务当作重要的事。《礼记·大学六章》宋·朱熹集注：“在初学尤为燃眉之急，读者不行以其近而恕之也。”也指其时任务中最急需要办的工作。

22、，失道寡助：道：；寡：少。站在方面，会得到多数人的支撑协助；，必陷于孤立。语出《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲属畔之；多助之至，全国顺之。”元·陈草庵《山坡羊》曲：“劝渔家，共樵家，从今莫讲贤愚话，失道寡，贤，也在他，愚，也在他。”

23、有利地势人和：有利地势：地舆的优势；人和：得。表明优胜的地舆条件和群众根底。语出《孟子·公孙丑下》：“有利地势不如有利地势，有利地势不如人和。”《三国志·吴书·董袭传》：“讨虏承基，巨细用命，张昭秉众事，袭等为，此有利地势人和之时也，万无所忧。”《晋书·孙楚传》：“莫不借有利地势人和以建功业，贵能以义平暴，因此抚之。”

24、独善其身：独：唯一；善：好，。本意是做不上官就好本身。现指只管自己，不论他人。语出《孟子·尽心上》：“古之人，实现志愿，泽加于民；不实现志愿，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善全国。”《旧唐书·牛仙客传》：“仙客既居相位，独善其身，唯诺罢了。”

25、阿其所好：阿：曲从；其：他的；好：喜好。指为获得或人的好感而投合他的喜好。语出《孟子·公孙丑上》：“宰我、子贡、有若，智足以知，污不至阿其所好。”

26、翻然改进：翻然：变化的姿态。描述很快改变，有所前进。语出《孟子·万章下》：“汤三使往聘之，既而幡然改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道。’”

27、反求诸己：求：追查，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追查自己。指从自己方面找原因。语出《孟子·公孙丑上》：“不怨胜己者，反求诸己罢了矣。”《孟子·离娄上》：“行有不得者皆反求诸己，其身正而全国归之。”《二程全书·伊川易品三》：“正人之遇艰阻，必反求诸己，而益。”

28、饭糗茹草：饭、茹，吃。糗，干粮。草，野菜。吃干粮和野菜，描述日子非常贫苦。语出《孟子·尽心上》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”清·顾炎武《日知录·饭糗茹草》：“大舜之圣也，而饭糗茹草；禹之圣也，而手足胼，面貌黝黑，此其所以道济全国，而为帝王之祖也。”

29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立无助的远臣；孽子：妾所生的庶子。比方的人。语出《孟子·尽心上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

30、寡不敌众：寡：少；敌：抵御；众：多。人少的抵御不住人多的。语出《孟子·梁惠王上》：“寡固不行以敌众。”《韩非子·难三》：“夫物众而智穷，寡不堪众。”

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王议论之道。孟子问梁惠王：“用打和用子人，有什么不同吗？”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老大众面有饥色，户外躺着饿的人。这是者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，姑且使人讨厌，那么者带着野兽来吃人，怎样能当好老大众的父母官呢？孔子从前说过，首要开端用俑（古时伴随下葬的木偶或土偶）的人，他是、没有子孙的吧！您看，用人形的土偶来姑且不行，又怎样能够让老大众活活地饿呢？”

依据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比方第一个做某项坏事的人或某种恶劣习尚的创始人。

战役连年不断，可苦了的老大众。孟子看了，决议周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我操心极力，又保护大众，却不见大众增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿交兵作个比方吧！两边戎行在战场上相遇，免不了要进行一场厮。厮成果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞驰逃命。假设一个战士跑得慢，只跑了五十步，却去讪笑跑了一百步的战士是‘怕’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王当即说：“当然不对！”孟子说：“你尽管爱大众，可你喜爱交兵，大众就要遭殃。这与五十步相同道理。”

战国时代，百家争鸣，游说之风，非常盛行。一般游说之士，不光有深邃的学识、丰厚的常识，特别是以有深入生动的比方，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是其时的一个闻名辩士，在孟子的告子上篇中有这样一段记载：

孟子对齐王的，作事没有性、轻信奸佞毁谤很不满，便不客气的对他说：王也太不正确了，全国虽有生命力很强的生物，但是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的当地冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一同的时刻是很短的，王即便有了一点从善的决计，但是我一脱离你，那些又来你，你又会他们的话，叫我怎样办呢？按着，他使打了一个生动的比方：下棋看起来是件小事，但倘若你不聚精会神，也相同学欠好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个学徒，其间一个聚精会神，处处听奕秋的辅导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，预备用箭射鹅。两个学徒是一个师傅教的，一同学的，然然后者的成果却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专注的程度不相同啊；这是一个很有教育含义的故事，咱们要学习相同东西、做好一件工作，聚精会神、下苦功夫不行的。若是今日做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么工作怎样做得好呢？肄业、干事的能否成功，这也是个决议因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比方修学、干事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，关于肄业很是随意，学习的时刻少，旷费的时刻多，咱们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢？