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多元现代性并没有改动现代文明的同一性，它仍然呈现出前文所说的富足与文明的两个层次的普世化特征，只是它不再以整齐划一的实质主义方法呈现，而是以维特根斯坦的“宗族相似”的方法存在：普世的现代文明就像一个宗族的，他们的容貌有相似之处，但并没有一起的实质。

但是，现代文明并非铁板一块，其内部充满了对立和严重：主义与浪漫主义、人文与技能至上、民族国家至上与个利、开展主义与社会调和、无限前进与闲适……这些现代性相互抵触的两歧面向，都意味着这个新的轴心文明在其内部开展和向外扩张的进程中会发生分解和裂变，现实也是如此。

现代性文明的这种分解，乃是沿着两个不同的轴心而打开:一个是意识形状，另一个是轴心文明。现代性文明内部为不同的意识形状，是19世纪今后发生的。18世纪的启蒙运动以及法国大，奠定了现代性的文明根底，这一同质性的现代文明，到了19世纪在其内部为不同的意识形状：主义、社会主义和保守主义。

第二个层面是化次序，即马克斯•韦伯所说的化资本主义，格化的科层管理准则，核算投入产出的管帐簿记准则，等等。这套日益遍及的现代公司管理准则成功地完成了对整个社会的殖民化，在经济、文明、甚至日常日子范畴都成为遍及的次序。

所谓富足的现代性，今日有各种不同的概念来表述它：现代化、化、化、全球化、资本主义，等等。尽管概念不同，但有一个一起的特征，指的是一种价值中性的才能和次序，它能够与不同的轴心文明和意识形状相结合，然后发生当今国际上各种多元的现代性。

这套启蒙言语不只有观念形状，还有相应的建制设置，那便是福山所说的现代次序三个要素：国家（TheState）、(TheRuleofLaw）和负责制（TheccountableGovernment）。现代文明之所以能够降服全国际，不只靠的是现代性的物质和力气，其背面还有一个更强壮的文明言语和法政体系，因此它被了解为是一种新的轴心文明，并且比教，伊斯兰教、印度教和文明那些陈旧文明更具有普世的力气，成为干流文明言语和文明建制。

不过，如果说它们都是现代性的话，必定具有了现代性这组价值中的大部分，具有“宗族相似”的特征。不同的现代性既具有相似性，也具有可比性，现代性有质量高低之分，有好的与欠好的差异。

详细而言，富足意义上的现代性，能够分为三个层次，第一个层面是器物层面的科学技能，欧洲自16世纪开端的科学和18世纪开端的工业所发明的财富与力，所向无敌，无可抵御。到20世纪演变为信息技能、新能源技能、生物技能等新的形状，持续推进人类对天然与本身的和控制才能。

以色列社会学家艾森斯塔特以为：自16世纪之后，在西欧逐步呈现了一种新的轴心文明，那便是现代文明。它由教文明和古希腊罗马文明这两种陈旧的轴心文明演化而来，首先在西欧呈现，然后敏捷向全球扩张，全国际简直一切的国家和民族都威胁其间，正如墨西哥诗人、诺贝尔文学获得者帕斯所说，现代化成为一个无可躲避的宿命。

第三个层面乃是一种化的寻求，即歌德笔下的浮士德，表现在对人类的无限和寻求以及由此带来的冒险前进、对和财富永不满意的寻求以及节省勤勉的作业道德。这种没有价值、没有教、没有魂灵的资本主义，有自己的，信任优胜劣汰、适者。商场的竞赛和强者的赢出将有力地推进人类社会的前进。

现代文明意味着一组价值，包含富足、、美好、、、、相等、、调和等。这些价值依照以赛亚•的说法，彼此之间很难调和，相互之间常常有抵触。干是对干不同的现代性价值需求挑选。不同的民族、不同的人在哪种价值具有优先性的问题上了解是不一样的。

它尽管源自欧洲的教文明，但在扩张的进程之中，现已不再只是属干欧洲，而成为被化了的各大轴心文明认同的普世文明，一种脱离了特别文明布景的国际遍及。

之所以在当今国际有不同的现代性，乃是它们对何种价值优先的了解和处理不同。英美比较重视与；欧洲杰出相等、和社会福利，东亚重视开展和富足。不同的现代性，隐含了价值优先性的差异。

这套技能性的以富足为方针的现代性，成为当今国际的普世性力气，它面貌含糊，不灵，唯一的是本身的力气。它能够与各种化的轴心文明相结合，除了原初形状的教资本主义之外，现在又分解出资本主义、伊斯兰教资本主义、印度教资本主义等。

另一方面它又能够与各种今世意识形状嫁接，开展出主义的现代性、社会主义的现代性、主义的现代性等。这一以中性的资本主义面貌所呈现的现代性，在今日之国际变得如此之强壮，正如齐泽克在“占据华尔街”运动中所感叹的那样，你能够它，却无法找到一个代替性的体系。在这个国际上，现代性无所不在，资本主义无所不在，从这个意义上说，前史确实完结，科耶夫所忧虑的“遍及同质的国家”现已。

持续了一个半世纪的我国文明危机，至今没有消除。到了21世纪，我国尽管现已完成了富足的兴起，有了能够与比美的综合国力，但是，文明仍然没有兴起，在“现已到了深水区”的时间，咱们在文明选择上仍然在“摸着石头过河”，更要命的是不知对岸终究在何处，陷于“打什么旗？走什么？”的文明迷失之中。

现代文明除了富足为中心的现代性之外，还有别的一个更高档的层次，那便是文明。严复在晚清的时分将之归纳为“为体、为用”。所谓的文明之体，乃是一套现代的启蒙价值观，它以对人的与之相等尊重为中心，开展出一套能够与陈旧的教比美的现代文明价值观：、相等、、、，等等。

当一个国家的现代性过于侧重某个价值，比方只重视国家富足，缺少根本的保证；或许准则有了，却没有相应的次序，贪婪贿选成风，或许社会完成了相等，却在遍及的赤贫中挣扎。凡此种种，都不是一种好的现代性，或许说是缺少普世文明的变形现代化。

中华文明终究往哪个方向开展？怎么重建我国人的价值一致和准则一致？这些问题今日再也无法以“不争辩”的开展主义战略绕着走，绕过文明的经济开展，只会在原地打转，持续在深水区摸石头，咱们需求赶快找到对岸，渡过文明转型的大河。

自近代之后，中华民族面对外来文明的严峻应战。前史学家雷海70年前讲过一段很深入的话，他说，“我国曩昔所的外敌，一种是像释教那样有文明而没有实力，另一种是像北方游牧民族那样有实力而没有文明，这些都好抵挡。但是鸦片战争之后所呈现的，既有实力，又有文明，都比我国要高档，干是引发了史无前例的文明危机”。

所以，到了20世纪下半叶，跟着东亚的兴起、印度的开展和中东的，现代文明的各式变种呈现了，现代性不再归于教文明，而呈现出能够与各种不同的轴心文明，甚至当地文明结合的多元现代性。

相反地，文明所到之处，激起了各大轴心文明的剧烈反抗，降服与反降服.与反在文明相遇的同时发生，现代文明晰陈旧的轴心文明，其化，向欧洲趋同，但另一方面，成功地内化了文明的非国家，让现代文明从其母体教文明中剥离开来，与本身的文明传统嫁接，发明呈现代文明的非形状。

这三种意识形状通过两个世纪的抵触和奋斗，又相互内化和交融，在当今构成三种典范性的形式：美国式的主义、欧洲式的社会主义、或东亚式的主义，此外还有更多杂乱的混合形状。而在20世纪的前史傍边，还从前呈现过多个失利了的“反现代”的现代性，例如的主义、苏联的极权主义等。

现代文明分解的另一个途径围绕着轴心文明而打开。尽管文明到了20世纪完全降服了全国际，让简直一切的部落、民族和国家都爬行在它的脚下，但它了很多不具高档教和文明形状的民族文明和当地习俗，却从来没有真实降服过陈旧的轴心文明，无论是伊斯兰教、印度教，仍是文明。

终究什么是现代文明？对此现已有很多的研讨和阐释。在这里，咱们要将现代文明的两个很重要的层次加以区别：一个是价值中立的现代性，另一个是有着清晰价值导向的文明。前者与富足有关，后者乃是一套价值观以及相应的准则设置。在晚清的时分，严复和梁启超都发现的兴起有两个隐秘，一个是富足，另一个是文明，说的便是现代文明这两个不同的层面。