五岳同力水泥怎重回财富大时代么样

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答 bi xi

龙生九子

邓海南

题记：据古代我国神话传说，龙生有九子，其名曰：贔屭(bi xi)、嘲讽、蒲牢、狴

犴(bi han)、狻猊(suan ni)、蚣蝮、睚眦、囄吻(li wen)、椒圆。

杨慎《升庵全集》卷八十一："俗传龙生九子不成龙……"

之一：命定负重

（贔屭，龟形，好负重，为碑下趺）

龙的血缘，

也是龙的变种。

父亲傲慢地在天上飞，

儿子却谦卑地匍伏于地，

驮着沉重的石碑。

姓名归于龙的宗族，

形体却是

一只乌龟。

只因有坚固的甲壳，

所以有必要

以胸腹紧贴泥土，

把沉重的重量承当于脊背。

就那么驮着，驮着，

驮着前朝的故事，

餐风露宿，

经年历岁。

迷蒙的眼前，

走过多少游客，

却从未有人

完整地读过背上的碑铭。

好像也从未有人惊诧过，

碑的重压

与

龟的坚忍。

负重是你的命。

那些有必要落地的重量，

不压你，

压谁？

记住儿时，

曾见人剖开一只乌龟，

那颗心，

竟在暴露中长时刻地跳动！

那么，在那被巨大的石块压着的

你的体内，在那静默的深处，

是否也有一颗

跳动的心？

之二：姓名孤寂

（嘲讽，好望，好险，爱救活，为殿脊兽头。）

谁都知道，宫廷

是一个极端严厉的当地。

除了皇帝，他人在这里

都不能草率行事，

说话有必要百依百顺，

绝不能以笑谈

面临君王。

但在好久好久以前，

宫廷里也曾有过一些洒脱的人物，

能够斗胆地信口雌黄。

身材高大的优孟，

冷嘲过楚庄王要国士之礼厚葬爱马；

主张用大鼎来替代雕花的棺椁，

所以那匹肥马最终埋进了人的肚子。

个子低矮的优旃，

也曾热讽过胡亥，

说用油漆涂遍咸阳城真是巨大的主意，

能够让攻城的敌人滑下城墙。

太史公记下了那些

对国君不甚恭顺的调笑；

尖刻的讥讽，

其实只能生善于宽厚的土壤。

从何时起

这种爱说笑话的祥瑞之兽，

被后来不理解诙谐的皇帝们

坚决地吊上了房顶。

只能默默地、默默地，

伏于冷清的殿脊之上。

那张狗血喷头的嘴，

从此被塞进了粗大的横梁。

目睹嘲讽之树被伐尽之后，

阿谀奉承之草长满朝堂。

那些爱发牢骚的文人雅士，

不得不把带剌的言语

全都嚼碎咽下；

能用双手捧着上朝的，

满是毕恭毕敬的例行公事。

嬉笑一旦成了风险，

人们谁还敢轻慢地哼唱？

你是爱救活也善救活的，

但一千年，

又一千年，

你只默默地伏在殿脊之上，

张口结舌，

无法地张望。

之三：钟为谁鸣

（蒲牢，好鸣，为钟上兽纽）

天然里，

有两种声响。

一种来自岩石，

一种来自泥土。

来自岩石的，

是铜的鸣响。

火焰从石头深处

艰难地，找出那金黄纯洁的声响，

通明的旋律

在精心刻制的模子里，

浇铸成形。

你，就是那钟的生命与魂灵，

冷却的金属蕴藏着巨大的热心，

一遇碰击

悠远的歌声便响遏行云。

来自泥土的，

是那些大大小小、五花八门、

厚厚薄薄、深深浅浅的

瓦缶。

它们相互高兴地磕碰着，

宣布吞没一切的

喧嚣的声浪。

满耳朵都是鬓发的厮磨、衣裙的悉索、

皮肉的挤擦、桌椅的吱嘎……

胀满的肉体

体现着愿望的伤口。

再也没有人愿去峡谷中谛听天籁，

去感触林涛的崎岖，瀑布的跌宕。

音乐的魂灵，

已被高兴的都市放逐。

好像已没有人再艰苦地铸钟，

也没有人再忠诚地撞钟了。

铸钟的工艺已用于铸钱。

那凝重而深沉的声响，

已风化成了亮光的

轻浮和琐碎。

你护钟的神灵，

你好鸣的歌者啊，

是否还能

坚守在钟上？

之四：言辞公平

（狴犴，虎形，好讼，立于狱门之上，一名宪章。）

形似虎，有威力，

故立于狱门，看守牢房。

古怪的是却有两个相悖的姓名：

一个从兽，

长着两条反犬的胳膊；

一个从文，

叫做宪章。

生性好讼，

却无权争辩对错，

辩冤洗罪。

自古以来，

生杀予夺皆由官定，

一个"讼"字，就是阎罗殿里的是非无常。

那支勾魂的朱笔一旦落下，

窦娥们只能徒呼委屈。

你徒然高居于狱门之上，

几千年看惯了其间的怪癖。

现在，你可否脱去虎形，

走下狱门，捧起法典，

就诉讼或非讼供给谘询，

将法令运用于案子之上。

对错曲直，无辜或有罪，

不能仅听官案上惊堂木拍响，

还要以言语的力气明辩于公堂。

"讼"字的造法，

本来：一半是言，一半是公。

以言 求公

以言辞自在之砖石，

砌社会公平之广场。

唯有如此，你的姓名，

才能够名副其实地

称为

宪章。

之五：愿望是烟

（狻猊，狮形，好焰火，立于香炉或佛座）

嗜烟之兽，

常年被烧烫的香炉，

是你安卧的乐园。

不知是从哪个年代，

以烧香来拜佛的典礼，

开端盛行于寺庙浮屠。

真古怪，

佛为觉者，

早已清净地断除了

尘俗的烟尘和烦恼；

而后来忠诚或不太忠诚的信徒们，

却热衷于日复一日

在香炉前烟熏火燎。

不知他们是否参透了佛法的艰深？

对佛朴素的崇奉，

好像只在于

看炉中香灰的厚薄。

最为超逸的哲学，

能够做最为有用的了解：

只需双手合十，

念一声阿弥陀佛。

所以你卧在香炉边上，

看透了各色人等的祈求。

捧着香烛的手，

并非向佛贡献，

而是向佛索求：

求子、求福、求偶；

求官、求财、求寿……

在腾起的烟缕下

一个求字，

就是烛的火苗，香的庖丁，

世上的宗教，

各有各的理由。

基督让人悔过，

安拉命人依从，

而佛陀使人醒悟。

可世上许多的香客们，

却总是执迷地向佛祈福。

在香炉上浓浓淡淡旋绕不散的，

是一直不灭的欲求。

弥勒、韦陀、四大天王，

观音菩萨和十八罗汉，

全都得认真地忍住咳嗽。

你这嗜烟之兽，

正好替超然的佛陀

抽这尘俗的烟斗。

之六：哀悼河水

（蚣蝮，好水，立于桥柱）

"沧浪之水清兮，

能够涤我缨；

沧浪之水浊兮，

能够濯我足。"

和桥柱一同，

立在水中。

看波涛崎岖，

感觉河的活动。

与红蓼白莲为伴，

与鱼虾水族为伍。

龟方鳖圆鲶嘴阔，

鳅短鳝长蟹无头，

这些河水中的生灵，

都曾是我的朋友。

桃花开时，春天水涨，

雪花飘时，冬季水落，

蛙鼓蝉鸣，盛夏河里扑动着戏水的顽童，

雁飞霜起，深秋的河水如天一般明澈。

但那都已是

曩昔的故事了。

从前是一条多么妩媚的韵律，

在天空与大地之间，

在山峦与海洋之间，

在小溪与江流之间，

勾连起云蒸水降，

这大天然永久的诗歌。

你们人，

曾是个需求哺乳的孩提。

村落和城市，

都偎依在她身边。

靠她饮水。靠她灌溉，

还靠她协助你们

把沉重的货品，

轻盈地从这边托送到那儿。

那时分，她是你们的乳母。

后来，人长大了，人聪明晰，人强悍了，

人，也龌龊了。

屎尿血污、废物泔水、废渣农药、砷汞氰苯……

通通排向河里。

生命之源，接受浑浊。

长江神志紊乱，

黄河肌体萎缩，

淮河浑身污斑。

母亲河哟，现已流浪为你们的弃妇。

生计的意图究竟是什么？

把一切的青山都变成水泥？

把一切的河流都变成暗沟？

是否销毁这仅有的地球，

就能够洒脱地去做星际旅行？

在孩子们的作文里，

现已不再有蓝天绿水这样的字眼。

在他们纯真的眼中，

天是灰的，

河是黑的。

默哀于桥下，吊唁河水，

从我头上仓促走过的人流，

都在忙着他们的工作，

好像没有人介意我的感触。

和桥柱一同，

立在水中。

没有波涛崎岖，

河水也不再活动。

沧浪之水腥兮，

何故慰我心？

沧浪之水毒兮，

何故抚我肤？

之七：掠夺生命

（睚眦，性好杀，饰于刀环、刃柄、剑吞口。）

人皆有死，

这是必定的结局。

人怎样死，

才是一个问题。

活着只需一种：

呼吸，心跳，思维。

逝世却方法各异：

老死与病死，

是生命要脱离我，

这没有什么可说。

自杀寻死，

是我要脱离生命。

或许是由于悲愤，

或许是由于失望，

或许是由于活得太累，

走进逝世毕竟是自己的挑选。

事故、空难、意外事故，

生命的电源被遽然碰断，

无须预备便落入漆黑。

唯有被杀死，

他人掠夺我的生命，

才是最不胜忍耐的一种逼迫。

而你，紧贴于刀刃之上的行刑者，

刀起刀落，

尸横遍野。

古往今来，

杀人如麻。

一部前史

就是记取：

哪些人杀人，

哪些人被杀。

匪徒杀人，

官府也杀人；

凶恶杀人，

正义也杀人；

有理当然杀人

无理也相同滥杀；

杀人

成了人不可避免的行为，

莫非只是是由于你那暴戾的性情？

从前有过一些这样的时分，

权利机器能够痛快地杀人--

图谋不轨、图谋不轨，

革命党，

或许反革命，

都能够成为诛杀的理由。

哪怕只是是情绪不恭、狗血喷头，

便能够成为刀下的冤鬼。

也有许多事例触目惊心--

一个人容易就杀了他人，

乃至连杀数人数十人，

不须理由，亦不计后果，

没有忐忑，亦不负内疚，

原因只是

为了金钱，

为了妒忌，

乃至只是只为一时的忿恨。

睚眦必报--

一个人一旦成为亡命之徒，

以法令的名义，

你有必要打开赏罚之口。

关于前史，咱们慨叹：

为什么会杀了那么多不应杀的人！

关于实际，你会惊叹：

怎样会有这么多该杀的人！

不合法掠夺他人生命的人，

他的生命应该由法令来掠夺。

但履行死刑的方法

现已越来越远离屠戮的原意。

从前有过车裂、迟凌、腰斩……

然后一致为砍头。

再然后，枪决替代了枭首，

打针又开端替代射击。

杀人偿命

依然是世所公认的法理；

但处决的方法，

已温文得好像一次就医。

有一个叫汉克.雷泽尔的美国诗人，

在一首诗中议论暴力问题。

他写道：

"一把刀是用来切面包的"

我被这句诗深深感动。

我不知道，是否会有这样一天，

一切的刀只用来切面包和菜肴。

之八：过量吸取

（囄吻，好吞，好食，立于鼎盖，又叫贪吃）

是否由于

国人的记忆里，

有着太多饥饿的惊惧；

才关于吃

有着过于激烈的愿望。

草根树皮，

窝头稀粥；

荤素调配，

四菜一汤；

六碟八碗，

十盘十盏；

各大菜系，

满汉全席；

人的胃口，

能够习惯任何情况。

总算，饥馑的年代曩昔了，

大快朵颐的日子，

乐滋滋地来到了人们身旁。

川菜红了，

京菜黄了，

粤菜碧绿，

鲁菜绛紫……

一种种飞禽下跌盘中，

相同样走兽擒来桌上。

鸡鸭鱼肉，

家常便饭；

蛇鳖虾蟹，

不值一提。

吃就要吃山高水远，

嚼就要嚼奇形怪状；

林中珍稀被逼向城中迁徙，

海里水族大规模抢滩登陆；

遽然间火锅大行其道，

餐桌上一片欢腾的海洋。

谁说："吃饭是为了活着，

活着不是为了吃饭"？

吃饭当然是为了活着，

而活着是为了吃菜和其他。

什么都想吃，

什么都敢吃，

什么都能吃。

只管摄入，

不论消化；

只需口感舒畅，

谁去操心那些

负荷过重的五腑六脏。

更顾不上

饱食之后的鼾声，

和脑满肠肥的堆积，

会从身体中挤走思维。

贪财为饕，

贪食为餮，

为什么描绘成兽形纹章？

其实没有任何一种动物生性贪吃，

既就是虎豹豺狼，

捕猎进食历来都恰到好处；

贪吃其实是人:

贪心的不仅是口腹之欲，

还有自我生计的无限胀大。

在消瘦的耶稣眼里，

贪吃是一宗大罪。

不操控过于强壮的胃口，

人类终将因贪婪而逝世。

饥饿的年代，

人们浮肿；

油腻的年代，

人们肥壮。

为什么难以坚持

家常便饭的那种健康？

贪吃贪吃，

使用了太繁琐的笔划；

人、口、刀、手、足，

才是最美的汉字。

其实生命

本来无须过剩的养分。

之九：心在消亡

（椒圆，好闲，立于门铺之前）

在写过了我的八个兄弟之后，

我要给自己，

那个立于门铺前的闲人，

描一张自画像。

"撑着油纸伞，单独

徘徊在悠长，悠长

又寂寥的雨巷……"

古来文人墨客

都是在这种

心境与意境中

儒雅地成长。

有闲，是咱们这类人最明显的特色--

太白有闲情逸志，

"脚著谢公屐，身登青云梯"；

陶潜闲来无事，

"采菊东篱下，悠然见南山"。

罗贯中纵览三国风云，

施耐庵寄情梁山豪杰，

吴承恩神游西天，

蒲松龄属意狐鬼，

皆因闲来无事。

曹雪芹闲到了极至，

清寒十年，做成红楼一梦，

写尽世上聚散，

人世悲欢。

世事更叠，白云苍狗，

阡陌间清闲的水牛，

遽然被年代赶进了商场，

领略到背上急切的皮鞭。

文字乐律的铿锵，

哑然失声于硬币的叮当；

厚厚的册页，

相形见绌于成沓的钞票。

本来天衣无缝的心境

被打破了，

成了特富龙煎锅上

焦灼不安的鸡蛋。

还记住那个买屉还珠的寓言吗？

满世界都在生意盒子，

而真的珍珠

已很稀有。

油纸伞，太古典，

徘徊，便有着被扔掉的风险。

世上已不再有

那样悠长又寂寥的雨巷；

一切大街都红尘滚滚，

一切行人都步履仓促。

忙啊，忙啊，忙啊，

曩昔从未介意

这个"忙"字：

竟是一个竖心和一个亡！

没有闲暇下来凝思细想，

一颗安静而致远的心，

已于忙忙碌碌中逐渐散失。

咱们生计于斯的这片土地，

太拥堵也太繁忙！

不断地翻耕，

不断地耕种，

不断地割刈，

一茬又一茬。

但咱们是否就此

忙中出错？

多么需求一片休耕的草地，

让心灵之花自在成长。

"撑着油纸伞，单独

徘徊在悠长，悠长

又寂寥的雨巷。"

我不知能否遇到

我期望遇到的

那个丁香相同的姑娘。

不管你的行为是对是错，你都需求一个原则，一个你的行为应该遵从的原则，并依据实际情况不断改进你的行为举动。了解完五岳同力水泥怎样样__“贔屭”两个字怎样拼写？是什么意思，相信你理解许多关键。