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潘之恒行记的名篇《秦淮看月记》，在旅行类的诗文中，是寥寥无几的一篇长文，要紧处在“匝青溪夹岸竟传吴音，而阁中以真情胜者，则元女之珠献彩女之箫，随其孤调皆绿云之音，其为剧，如琵琶、明珠更为奇绝，余悔其闻之晚而娱耳浅也”。这儿描绘了其时的旅行名胜区，有着浓郁的艺术气氛，旅行人在旅行中又能够欣赏到高水平的歌舞，美丽的音乐演奏。如此一无是处的旅行文明，使旅行诗人都感到“相见恨晚”，自觉“才浅”。

文明与旅行向来密切，文明的抱负常常经过旅行来表达；旅行自身也便是一种文明，也能够说旅行是文明的一种共同的审美方法，文明的思维和是能够在旅行的时空中充分表现的，这是一种天分。文学中最先进入旅行文明的，恐怕要算诗与词了。尤其是我国，汉语方块字，字形字意都能完美透彻地表达旅行人的思维。甚至于影响到旅行景点的发生和开展。

十分显着，旅行与演艺的结合古来有之，二者是互补的。咱们从潘之恒的行记《秦淮看月记》中能够得知，明朝的旅行胜地少不了演艺文娱。《行记》把姑苏虎丘和金陵秦淮的中秋之夜作了比较，两地中秋都是皓月当空月色如昼，相同的充溢诗意。可是“时善音者皆集金陵，半夜闻之靡靡耳”。两处的不同就在于此。虎丘的演艺和秦淮的演艺比较有所差劲。由于秦淮旅行区的“是善者”即“有才调的演演员员”，聚集于金陵，高手以“奇绝”的技艺抒情“真情”感动游客。因而，便呈现出“笙箫韵动秦淮月，令人赏玩心境大增”的作用。

2018年4月，新组成的文明与旅行部正式挂牌。意味着一个部门将统管文明和旅行两种业务。当然，这首先是表现了精减安排责任整合的举动。可是，其含义不行小觑。有谈论说：旅行促进了文明的昌盛，而文明具有的亲和力与凝聚力让旅行变得更有认同感和取得感。很显然，文明和旅行的成功交融，便使文明取得新开展的一起，促进了旅行品“质”与“量”的新提高。

潘之恒的这两首诗，反映了昆曲的创兴与：明嘉隆年间，魏良辅对昆山腔进行，创建悦耳动听的“新声”风行。但“新声”仅仅清唱，梁伯龙承继和开展了魏良辅的，领“新声”走进舞台敷演传奇，扩展了“新声”的表现力，使得“梨园处处按新词”，赢得了“子弟喜歌之”。至此，一个新式戏剧剧种——“昆曲”诞生。梁伯龙不仅仅使“新声”走进舞台，并且用“新声”编写散曲，梁伯龙自己的散曲集《江东白苎》全配了昆腔演唱并且广泛盛行，人们乐称这种“盛行”为《白苎派》，“《白苎》尚能调魏谱，红牙原是按梁词”的诗句归纳了这番。昆曲是我国戏剧之母，是世界级的非物质文明遗产，粉丝可观，研究者众。爱屋及乌，它的根据地昆山和金陵，必定为热爱昆曲人们所神往。与昆曲相关的物质天然成为旅行热门。

潘之恒受家庭熏陶，从小喜爱读书、作文、写诗。曾做过国子监生，科举失利后就抛弃了寻求而沉缅于文明。由于家庭在外经商，因而，他得以四下周游，足遍齐鲁燕赵，阅尽名山大川。一起，又热爱戏剧，为此投入了很多的精力。写诗撰文、安排戏剧扮演和谈论、引领商人、演员、写家旅行名胜的一起，观看名优扮演，倾听曲家弹唱。如此强壮的社会活动能力，令人敬慕。

潘之恒的诗作《游楞枷山》：移棹出横塘，悠然见上方。天从湖尾缩，山带树容苍。客病消茶碗，禅心醒石床。翻岭台畔草，尽作苾刍香。

潘之恒与梁伯龙（梁辰鱼）在南京会晤，两位戏剧咱们是边观景边谈戏，但说话的内容并非家长里短而是发生在其时的昆曲革新，影响一个剧种未来开展的主题。这首诗得以撒播就在于观景的感触与说话的心境交融。

旅行是一种文明，它展示的内容首要是天然景象人文奇迹，可是，它的包容性很强，能将许多性的非物质性存在归入其间，特别是艺术扮演和展览，在功能上与前者相同，都是供给旅行者欣赏。旅行和文娱的结合形成了一种归纳文明。是才智与休闲的融汇。品尝就在交融中表现。当人们挑选旅行时，在考虑经济、交通、起居、饮食外，天然会从文明上考虑与挑选。

潘之恒（1556~1622）字景升，号鵉啸生、天都逸史、冰华生。安徽黄山脚下歙县岩寺人（岩寺，现属黄山市徽州区），祖父潘侃是个盐商，徽商具有着“虽为贾者，咸近士风”的特征，潘之恒的祖父很有文明，五十八岁中举人，官至福建汀州府通判，父亲潘召南，也是个读书人，未参与科举考试，终身营商。

“板桥南岸柳如丝，柳下谁家将叛儿。《白苎》尚能调魏谱，红牙原是按梁词。雨填山翠通城染，潮没堤痕去疑。年少近来无此曲，旧游凋谢使人悲。”《昆山听杨生曲有赠》

潘之恒终身爱旅行，并且在旅行中不搁笔，是一位“走一写一”的旅行诗人，除了诗，还有专著，第一部《黄山志》就出自他的笔下。他一起又是一位戏剧谈论家，闻名的“以名士训其义，继以词士合其词，复以通士标其式”的《演习三部曲》，便是这位行家的真知灼见，这关于戏班的排演有着重要的指导作用。

旅行，就一般性的活动，是每一个人想做到而能够做到的事。但在旅行进程中和旅行之后，关于景象的点评和感触，一般人都是触景生情即兴表达。说景、议景、唱景、摄景，总是环绕景自身。可是，文学家，尤其是诗人，旅行中特别喜爱节外生枝，“说景”好像只作个开场白，用心之处在于直抒胸臆，把内心深处由景生发的幻想，情形交融的活灵活现地描绘在诗词和散文中。还有这样一些诗人，他们的旅行诗并不在说景，或经过说景写人或直接写人，以对景中之人的描绘点评，传递诗人的情感志愿，这是一些“以人为本”的旅行诗人，潘之恒便是。

旅行中审美目标可分为两类，一类是天然的，它是的恩赐人类的制作；另一类是人文的，这是人类魂灵的倾吐。天然的、人文的都是文明，并且二者是相融的。自古以来，很多的智士贤人热心为旅行文明的开展效能，更有甚者为之绞尽脑汁，作出了历史性的奉献。明朝学者潘之恒便是其一。

阁，词典解说说：在我国古代修建中，“供远眺、游憨、藏书、供佛之用的楼台”。《秦淮看月记》中描绘的阁，天然是供游憨之用的演艺楼台，一般旅行区除了阁之外，还会设置室内或露天扮演的舞台。旅行区这类游憨修建的设置，能够说是旅行与演艺交融的表现。旅行是一种动态行为。在旅行区玩耍、观赏必定耗费膂力。而观看扮演，是一种顺乎天然的休憩，无需膂力耗费，并且经过观看扮演发生趣味，放松了严重的心境和调整了表里节奏、消减了了。一起，旅行区的扮演内容一般是文娱性的，优异的有档次的文娱性剧节目蕴含着“寓教于乐”，耳濡目染的输氧也能够使休闲文明更更健康。

他爱看戏，戏散了还在揣摩，写了一摞谈论和演员看客书面神聊，或筹办研讨会或会晤相关人士谈戏。由于他热爱旅行，是一位旅行家，所以他常常把这类戏剧活动安排在旅行点上。边玩耍赏景边看戏品戏，振奋之余，便有一篇篇诗稿流出。

楞枷山是姑苏的名胜奇迹，本名上方山，因山与佛有缘，固从释教《楞枷经》意得此名。是南宋名臣、大诗人范成大的故土仙界，范成大曾写有七言绝句《横塘》，表达在故乡送客心境。《横塘》诗曰：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两仍然。年年送客横塘，细雨垂杨系画船。”

潘之恒文武双全，但他首先是位戏剧家，家有戏班子，外有戏友圈。他的戏友圈可了不起，老乡中有师老一辈的国学大师汪道昆（1525—1593），赣有“无梦到徽州”具有扛鼎之作“临川四梦”的昆曲大师汤显祖（1550—1616），苏有“词才乐才分身高手”的昆曲咱们梁辰鱼（1521—1594），至于名优名票无计其数。确是一位国内多至交的大人物。

两位诗人笔下的“横塘”乃是楞枷山的古渡通衢，大诗人范成大的七绝《横塘》为奉献了一幅江南特征的诗情画卷。诗句“年年送客横塘，细雨垂杨系画船”被奉为经典佳句妇孺皆知。地名“横塘”，也因而成为古代一种“送行”礼仪的代名词。400年后的潘之恒关于前辈咱们的七言绝句天然是崇拜，《游楞枷山》的首句直书“横塘”溢于言表。可是，潘之恒的诗作《游楞枷山》的妙处在于不断留在说景上，而在于另辟新境——说人。“客病消茶碗，禅心醒石床”，反映的是患者奔走风尘来名胜求佛寻医问药的情形。医僧把步入禅室的患者视为客人，安慰入座奉茶问诊，细访脉搏，常常手到病除，患者心服口服戴德。尽管佛医仅仅小乘，只能少数人脱离病症，可是治病救人确是一种而令人尊敬。“翻岭台畔草，尽作苾刍香”的两句，则是潘之恒以自己诗人特有的“以小见大”的方法表达了自己的称誉。他把时光荏苒中的医僧和佛家看做台畔草，可是这些不起眼的野草，却散发着苾刍的芳香，苾刍是西域雪山的香草，佛家常比喻为落发佛门的芳香道德。

纵观潘之恒的终身，他尽管扮演着各种人物，可是，其人物扮演举动首要仍是在旅行——这一巨大的时空舞台上。他的文明在游山玩水中展示，他的学识饱蘸着天南海北的山水情。这位使多种文明方法与旅行相交融，一辈子潜心于文明与旅行交融的徽州奇人，古今罕见。今日，当咱们研讨文明与旅行相交融时，反观潘之恒，体会他的文明认识，一起联络古今实践，来讨论文明与旅行交融的问题，应当说是有实践含义的。

“全国名山佛占多”，名山名佛藏名医。天然纷歧定是释教，也有道医，并且在我国历史上发生过出色的医学家药学家，如闻名遐迩的《黄帝内经》就出自唐代的黄老，后人称作药王的孙思邈之手。积我国16世纪之前药学成果之大成，被国外学者称为我国之全书的《本草纲目》，是明代子弟李时珍的作品。无论是佛医仍是道医，都是极为宝贵的中华传统中医学，这是我国文明不行或缺的组成部分。是我国医药卫生事业的半壁河山。潘之恒的旅行诗独具慧眼，在无计其数的旅行者不太介意的针灸号脉上发见。这儿有丰厚的人文信息，旅行空间理应爱惜。