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明末清初，欧西士的东来，其最大的奉献，是将西方文明传人我国。曾经宋元时欧西文明的东传，常是直接的、片段的、模糊不清的。唯明末清初的欧西布道士则是将西方的学术作品迢绎为中文，详细的介绍到我国来，许多事物理论，为其时我国人闻所未闻。兹分述如下：

利玛窦着有西字奇观一书，系用拉丁拼音注读汉字。这今后又有金尼合（TrigaultNicolas）着西儒耳目资一书，也是讲拉丁文拼音与注音的，其条理比西字奇观更为完密，此为西人介绍拉丁文的最早作品。其时我国学人多受其影响，方以智之作通雅，即曾引述该书。

荷兰人占有，曾设校园，教授当地人学习拉丁文。其时士人的使用文件，都选用拉丁文，朋人称为「红毛字」。所以在明末清初，已有许多人懂得拉丁文。

明清之际的西方布道士，关于我国最大的奉献是地理学和历法。先是在万历三十八年，因为日蚀不验，发现旧历的过错，就有李之藻与五官正周子愚等上疏。请选用西洋历法，以改进旧历，并推举庞迪我、龙华民、熊三拔等西洋教士。朝廷未及选用，而发生了南京反教风潮，而有耶教、教土之令。后来延至天启、崇祯年间，再发生日蚀的过错，旧大统历与回回历都不验。明思便承受徐光启的，树立历局，以光启为监督，掌管修订新历法。即以崇祯原年戊辰为新历元年，名之曰崇祯历。并重用李之藻，征聘教士龙华民、邓玉函、罗雅各布、汤若望等。局面之后，徐光启便偕同李之藻、龙华民等，先从事译书研讨与调查的作业。第二年李之藻病故，崇祯六年徐光启也逝世。当光启病笃时，引荐其时知晓的前陜西按察使李天经持续掌管历局之事。后至崇祯七年，成历书一百卷，共分十一部，名曰崇祯历书，又叫西洋新法历书。崇祯六年又议订历法条议二十六则，历法虽成而明，竟未及实施。后来清兵入关，即选用西洋教士所研订的新历法，并用汤若望为钦天监。继汤后又用南怀仁为钦天监。

介绍西方地理历法的译述，重要的作品有利玛窦与李之藻合着的体义、浑盖通宪图说，有徐光启与诸教士一起译述的日躔历指、测天约说、丈量全义、恒星历指、月离历指、交食历指，与李天经所著的历元等书。有清初西洋教士一起编译的新法表异（汤若望作)、历法西传、康熙永年历法、历象考全书、仪象考成等书。

与文字作品一起介绍到我国的是地理仪器的制作。在崇祯时，历局树立，在邓玉函、罗雅各布等西洋布道士指导下，制成新式地理仪器多种。包含「七政仪」、「列宿仪」、「平浑仪」、「交食仪」、「天球仪」、「地球仪」、「日晷」、「时钟」。后来这些仪器多被闯贼李自成所毁。

汤若望、南怀仁继为钦天篮，又加以重造。在地理仪器中，观测最重要的是望远镜，最早的望远镜是利玛窦带来，明人称具千里镜。徐光启掌管历局时，曾拷贝了几架望遗铙，取名「窥筩」。

最早介绍现代国际地图常识至我国者，为利玛窦之坤舆图。利玛窦初到端州时，即绘有坤舆图以赠同好。及二十八年晋京拜见神时，除圣像、自鸣钟外，曾进万国图志一册。所谓万国图志，即其时的国际地图，并附有阐明。除此之外，利氏曾绘坤舆万国全图多幅。其时我国人叹为得未曾有，好事者纷繁加以翻刻传布，一时遂有多种不同版别的利氏国际地图。利氏国际地图的特色是:(1)阐明地为圆形；(2)已有经纬度；(3)已有南北极与赤道，并阐明南北昼夜之长短；(4)已有五大洲，为欧罗巴、亚细亚、利利玛窦的国际舆图之外，最著名的是艾儒略的职方外纪，书成于天放三年。

艾儒略的作品是依据利玛窦与庞迪我两人的舆地材料，加以他个人所收集的记载而成。为之修订刊行的是杨廷筠。内容所记多为国际各地的风土人情，卷首附有万国全图，以下分洲叙说，最终则为四海总说。此书内容述欧洲特别意大利之景象为最详，因艾氏为意大利人也。

利玛窦、艾儒略之后，有南怀仁所制作的坤舆全图，成于康熙十三年。图作两半球形，并附有坤舆图说两卷，内容有一部分是录自利、艾之书，别一部分则是添加的新材料。

数学中最早译为中文的是希腊数学家欧几里得（Euclides）所著之几许本来，为利玛窦与徐光放所合译。书成于万历三十五年，共六卷（第一卷讲三角，第二卷讲线，第三卷讲圆，第四卷讲圆外形，第五六卷论份额），所译并非原书之悉数。此书刊行后五年，徐光放复与庞迪我、熊三拔等加以校订。

5.大测：崇祯时，徐光放所掌管之历局中所编译，内容引述托勒密（ClaudiusPtomaeus）之数学。

自从西洋布道士将西方数学原理传人我国后，我国学人受其影响，各种有关之数学作品，如勾股义（徐光启着）、天学会通（薛风怍着）、几许论约（杜知耕着）、历算全书（梅文鼎着）、割圆八线（黄羲作）、赤水遗珍(梅谷成着)、杜式九术全本（张冠着）、续增新法份额（陈厚耀着）、丈量全义（袁士龙着）……等，有如漫山遍野，不堪罗列。

(1)《远西奇器图说》：《远西奇器图说》是我国第一部讲机械学的书，也是第一部详细介绍西方物理学的专书。原书为邓玉函口授，而由王征编着并绘图。王征字良甫，号葵心，陕西泾阳人。万历二十二年举人，天启二年进士。曾受洗入，与西洋布道士邓玉函、金尼阁等过从甚密。王征最好研讨物理学，除编着奇器图说外并克己机械多种，村夫称为诸葛孔明复生。奇器图说一书是以图为主，而加以阐明。所列机械器物称号有六十六项之多，动力称号有二十九种，其原理则包含杠杆、滑车、螺旋等力学。盖邓玉函本为物理学家伽利略（Galileo）之知友，其物理学常识或深受伽氏之影响也。

王征于奇器图说之外，又着有新制诸器图说，为其个人所创造创制的机械所作的图说。依据王氏的作品，知道王氏运用其所教授的西方物理学常识所作的奇器有「虹吸」、「鹤饮」、「轮缴」、「自行磨」、「自行车」、「运重机」、「连弩箭」、「生火机」、「代耕机」、「螺丝转梯」、「折迭梯」、「活闸」（自行启闭的水闸）等，这些奇器或为仿制，或为创造。

(2)欧美水法：欧美水法一书共六卷，为熊三拔所著，内容介绍西方取水、蓄水、运用水力之法。因水利有关农业灌溉，所今后来徐光启着农政全书，其水利部分曾此书。后来清代初年的宫庭修建，如园的喷水他，即系选用西洋水法，并为西洋布道土所督造。

(3)挂钟与小型机巧玩具：利玛窦到进贡的物品中，最使明朝感觉喜爱的，就是巨细自鸣钟。在利玛窦之前，来我国的罗也曾以大自鸣钟一座送给我国的总督。后来万历三十八年来我国的金尼阁，也曾携有挂钟进贡。

除了挂钟之外，还有能自动的小玩具与小乐器等，在明末清初时，这类挂钟曾很多的输入，特为我国与贵族所喜爱，各类笔记小说中，有关挂钟的记载特多，清乾隆时，在园中并特设有「钟房」，以款待办理挂钟的西洋教士，直到现在故宫中所保存的各一型各式的奇妙挂钟为最多。从挂钟与各种小型自动玩具的输入，与王征所作的奇器图说看来，在明朝末年，这类细巧的机器工艺及其常识，现已适当遍及的传入我国的社会。

西洋布道土的东来，将传入我国，一起他们也将部分的我国学术传到西方，构成一种文明交流，不过他们传入我国的多，而传往西方的中学则较少。

第一是我国的西传，利玛窦之来到我国广东，首将译为拉丁文，寄回意大利，此为西译之始，时为公元一五九三年（万历二十一年）。继之在公元一六二六年（天启六年），比利时布道士金尼阁又将五经译为拉丁文，并在我国杭州出书。后来到清代初年，一般西洋布道士纷繁很多的翻译我国，寄往欧洲，并盛称我国道德哲单与思维的深湛，因此激起欧洲思维界的波涛，曾一度十分神往我国，这留在后边史时再谈。

第二是我国医药的西傅，为永历王太后致送国书给的波兰籍教士卜弥格，曾以拉丁文着中医示例一书，内容述有我国人看舌看病法，与医名二百八十九条，此为最早详细向西方介绍我国医学的一本书。

我国的美术工艺如丝织品与磁器，很早便由商人传入欧洲，唯我国式的庭园修建则在明清之际才传入欧洲，且一度成为习尚，这其间也多少受布道士的影响。公元一七五○年英王的修建师詹培士（W.Chambers）为肯特公爵（Kent）修建了一所彻底我国式的修建，有雕栏、玉砌，有假山、浮屠。转瞬间这种习尚流传到法国与，为一部分德法人所喜爱。的卡赛尔伯爵特别制作了一座我国村。其一切安置都仿我国，乃至村中的女子都穿戴我国服装。又有园艺家温赤（LudwigA.Unyer）著书盛称我国的园亭修建，小桥流水、楼台亭榭，极尽改变弯曲之美，能引人人胜；非若欧洲修建事规整崇峻，而全无合蓄者所能比。

交通至少已有二千余年前史，其间联系相交织，文明的交流斑斑可考。近代西方学术之输入我国，可分为二期：第一期始于明万历中叶，盛于清康熙间，至乾隆中叶而绝；第二期，始于清咸丰、同治间之洋务运动，以迄今天。

明末清初之输入，为那稣会士布道之顺便作业。其所输入以地理学为主，数学次之，物理学又次，而其他舆地学、术、采矿术、言语、艺术、哲学则附庸焉。其在我国建造最大者为地理学，与清代学术团体联系最深者，地理学与数学惟均。

输入后，引起片面理学之，使得干嘉汉学者十九兼文数学；彼辈既得考古学上之新具，所以收拾古地理数学之风乃大盛。地理学与数学偏重概括之法，而汉学家之代表人物，莫不精究之，使得汉学研讨饶富科学。然自雍正禁教后，除在钦天监外，已彻底无输入时机。十八世纪是近代文明汇通初期由盛而衰之年代，欧洲布道士，尤以法国教士连任我国文明之西传作业。一七三五（雍正十三年），首在巴黎出书四大厚册对开本之我国通志；其次长期刊性那稣会士通信集；再次是一七七六（乾隆四十一年）至一八一四年连续刊行之我国丛刊，计出十六册，论述我国文明，尢以冯秉译通鉴纲目与其自着之续编，流转广阔。丛刊除学术论著外，复有绎之。韩国英（Pierre-martialCibot)又曾着长文多篇说明我国十八世纪之欧洲，因为我国文明之学者、家及来华布道士们所引起之余波。彼知我国文明高明，皆注重日子，为一个喜爱和平之国家。

当雍正禁教，中止之后，我国文明在西方发生极大影响。十八世纪之欧洲学者，如德之莱伯尼兹（Lei-bniz）和法之伏尔泰（Voltaire）关于我国道德哲学推崇备至。莱氏曾创「科学社」，以交流我国与欧洲之文明。

伏尔泰更编写元曲「赵氏孤儿」一剧，赞叹不已。使得极具人道情理之我国戏剧回旋于欧洲剧院。另一重农派学者奎斯奈（Quesnay）常引述孔子之言，认为农为财富之本立说，其易十五因其自动效法我国，而亲耕籍田之举。奎斯奈慨然想承继孔子之道统，被称为欧洲之孔子。歌德（Goethe）在其名剧浮士德（ust）中，有「结了晶的人道」（crystllizedhumanity）之语，便是指我国人而言。综观十八世纪之欧洲，因为我国经籍之西传，促进西方发生尊重、之启蒙运动，对西洋贵族、君主，促进之热潮。

十八世纪欧洲华化兴味，虽以法国为中心，却遐迩，英国亦从法国转贩我国文明，致使法文叙说之我国书本，多译为英文。而法国人亦早知，惟从五精之译著去研讨，总不能深明我国各方面及我国一般人民日子状况，乃复措意我国小说与戏剧，赵氏孤儿、好逑传之欧译著乃不断出现欧洲。

一七四七年（乾隆十二年），耶酥会之教士通讯，复专讲我国之园艺，使十八世纪中叶之欧洲，又疯狂于「我国式的园林」。我国园林的特色在使用人工以仿照天然，以挨近天然，从而在园境之改变无定中，交融艺术兴美丽，予人怡悦之感，园明园造园艺术可为代表。此我国式园林一起西方人对我国修建、绘画与植物之喜爱，而成为对我国思维与艺术交融之寻求。影响所及，欧洲美术发生十八世纪中叶之罗柯柯年代（Rococo），其特色注重奇幻莫测，活泼生动，皆用我国式柔软潇洒之曲线及椭圆形之细巧斑纹．，亦使欧洲之我国式庭园安置流行于王公贵族之修建中。此种疯狂，使我国用具如服装、磁器、聚头扇、漆器、绸缎、绣品、立柜等西传欧洲。直至十八世纪末，欧人对中华文明之疯狂，才开端消失。

十九世纪欧人对我国仅存着模糊之形象。迨鸦片战争之后，西方文明跟随其船坚炮利，跨越重洋而来，使我国文明遭到之冲击。我国在之际，打开同光间之洋务运动，以仿照西方兵工及科技文明．，迨甲午战胜，发起变法维新，活跃输入法令、的常识，并逐步扩展到哲学、思维、教育、经济、社会等学科。日俄战后，又仿照抄袭德日教育制度，冀育新式人才以变法图强。综观清末时期，西方文明节节冲入已我国旧有文明之根基，中懊对西方文明之输入，亦逐步扩展。甚规模已超越前史任何时期。而担任此文明交流作业之人物，首推西洋教士、驻外使旅、商人及留学生。尤以甲午战后所掀起之疯狂留动，配合着国内学会、报馆、之繁荣树立，使留学生及国内常识担任继往开来之文明交流作业。

在西方文明狂澜之际，不少常识亦将我国文明传之西方。其间能皓首译经，将我国学术要籍作有体系译为英文者，以辜鸿铭奉献最大。辜汤生，字鸿铭，福建同安人，早岁游学英国，入大学专攻英国文学，旋往莱比锡大学，攻习工科。归国入张之洞幕府，担任英文译述作业。曾以英文着原华（一名春秋），力言我国文明之精深。并英译论语、中庸、大学，民族文明之功，实与严复、林纡、梁启超等之译述，同为文明交流之功臣。

我国常识在外患频繁之际，秉承传统香生之进步，固有优胜文明之余，复融汇入西方新工业文明，加以融贯立异，为之民族国家找寻现代化之开展途径。

事实上，西洋文明，特别是科学技能及政制，几乎是一切落后国家一起寻求的方针，不独我国为然。十九世纪中叶今后，全球人类皆打开疯狂地「工业化」大比赛，至今未有已时。但西洋近代文明，也正在此刻缺陷，特别是工业化成果，比如污染、资源缺少、社会问题之发生、核子之恐惧，使人类在上感到无比之与徘徊。西方有识之土，已逐步体认到我国文明之价值，如英国史学家汤恩比（Toynbee），便曾呼吁佳人多承受我国道德之古训，留意我国文明之力气，以人类面对之危机。我国文明在千古未有之变局中，通过严格地，又从头为留意，足证其客观价值之巨大。今天全世界动荡不安，东西文明互相交织成一极杂乱之汇丛。值此刻际，我国文明不只要融汇西方思维之大流，而且要超出思维之规模以外，担负起处理人类全面问题之使命，信任我国文明必有一个辉煌灿烂之出路。-本答复由发问者引荐已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起

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