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二十一世纪的气候和文明开展趋势，我国和美国将成为领导国际的两支首要力气，因而关于中、美两国的研讨很重要，其间，就他们别离代表的文明作一些论说。

先站咱们我国人的视点来说，从小生长在一个社会里，很天然地会将那个社会中的全部——、传统、教、价值观念、日子方法和风俗习惯——视为不移至理的工作。但当有一天，人们进入另一个社会，发现那里的人们在另一种彻底不同的、传统、教、价值观念、日子方法和风俗习惯下相同正常地日子的时分，人们会感到困惑和。这也许是许多我国留学生到美国后的最深化也是最杂乱的感触之一。

美国是西方文明的典型代表之一，关于我国和美国文明的研讨，咱们也可以从中体会到方的文明差异及其发生的原因。

不少走出国门的我国人在外面看到的仅仅一些“西洋景”。国外的东西，有时尽管新鲜、风趣，但只需不契合我国人的传统，便天然归于乖僻和反常一类。这种情绪可以一贯追溯到我国人自古以来的视异族为“蛮”、“夷”，呼外国人为“子”的“大国”的那个年代的心态。当然，这种肯定思维形式也可以逆向出现。自从1978年今后，当在几十年后从头翻开国门时，我国人被外面的国际所惊呆了。所以，不少人的思维当即趋向另一个极点：西方的全部都是合理的、科学的，而我国的全部都是丑恶的、病态的。但是，人们只知道，一百多年来，我国人对外来文明的情绪不外乎是“中学为体，为用”的传统不偏不倚和“取其精华，去其糟粕”的现代辩证办法。但是细究起来，这不过是根据同一种思维形式上的两种不同的判别和取舍方法。“为体”的“中学”，不但是决议“”有用无用的根底，并且显着也是区别“精华”与“糟粕”的规范。

美国人在这方面有着简直相同的问题。一百多年平和开展所造就的强壮的经济力气、先进的科学技术、逐步完善的系统和日渐盛行的大众文明，使美国人过于自以为是，以为美国的社会形式是都应效法的“样板”，美式的价值观念更是衡量国际上全部事物的肯定规范，而很少知道到美国仅仅人类社会开展史上的一个比如，并很或许是一个颇具特殊性的比如。这种的倾向在美国“”的学术著作中和“客观”的新闻报道中随处可见。

但是，与我国人不同的是，以美国为代表的西方文明之中，标志争斗、降服、冒险的观念深化，而我国人整看像全体的调和。这影响到两国的方针的拟定。两国都曾经在方针止犯过极大的过错，但是两边对待的情绪却是不同的。美国人需求像我国人在“”后那样深化地反思一下。当年越战的失利，曾给过美国人一次小小的反思时机，惋惜，那次反思进行得显着不行深化。

在我国社会，“对错”知道则首要还表现在对“一起思维”的认同。“思维”的“一起”总是以对某种“思维”的肯定正确性的承以为条件的，这种对“一起思维”的认同，对我国人来说，简直成为一种潜知道。一个美国学教授曾在我国做过一个查询，发现大多数我国人都说信任，但一起又都附和“思维一起”。简直没有人知道到这中心的内涵对立。这是美国人所无解的。

当然，我国式的与美国式的不同。相关于个人的权益，我国人更垂青这种全体的权益――这是一贯以个人利益为底子起点考虑的美国人无法了解和信任的。

有些学者知道：我国并没有教。显着，这种说法过于草率，但也反映了必定的现实。我国的文明是一种包含性的文明，只需契合我国文明的要求并有利于本乡文明开展的，一概吸收。当然，教也是如此，因而我国长时间以来是一个多教的国家，并且又有大部分的非教徙。而西方文明着重本体的崇高性和优越性，在教上采纳情绪和做法与我国截然不同，例如，屡次的东征、持久的教仇、教裁判所的树立及昌盛等，所谓的“非我族类，其心必异”也由此可以表现得出。相关于我国对外来教和文明和吸收和交融，西方更热衷于对外扩张和。

在我国，不论是外来的释教，仍是土生土长的，所考究的是、考究的是来生。而西方的教义，尽管也着重来生，考究，但泛教系（包含、、东正教等）的教，都很考究个异族，异等（当然，还有泛阿拉伯国际的伊斯兰教也是如此），如《圣经·旧约》中的许多故事都是描绘尤太人的和战役。

这种在教上的差异，其构成的原因也与构成时的社会布景有着亲近的联。了解前史的都知道，释教、的传入和发生是在东汉时期，其时的我国，封建现已构成，者急需一种可以安慰，利于安靖的教以人们思维，进而其。而泛教系则构成于西罗马帝国最紊乱的时分，奴隶制的正在溃散，斗争和对立是其时社会的主题。

我国人更理性，西方人更。表面上看是西方人注重全体，而现实上我国人的全体感触是全体点评的详细表述。也就是说西方人只注重进程，而我国人是成果进程都注重。

如果说，寻求确定性、准确性是西方传统思维方法的首要特征。那麽，作为东方典型代表的我国传统思维方法，则长时间以来一贯保持着较稠密的含糊特征，并在很大程度上成为影响民族思维和科学文明兴衰的重要原因。

文字上，我国由全体象形文字开展而来的领会文字，具有书画同源的特征，句法中主谓联系、润饰联系成分之间的性、数联系和时态，一般不作严厉要求，着重以意会来掌握。西方由个别字母组成的拼音文字，其句法对主谓联系、润饰联系成份之间的性、数、格和时态，则往往有较严厉一起的要求。

言语上，我国在文章规矩和文字描绘方法上习惯于文章有必要有头有尾，层次分明，起层转合，不行。来龙去脉有必要告知清楚，注重全体的完整性。人物描绘也以“沉鱼落雁之容，羞花闭月之貌”的全体刻画为特征，注重外在行为的描绘。西方的文学著作则可由任一中心部分最初，全体时空感不强，倒叙、跳动、知道流、片段，这些更是其著作之专长。人物描绘则以从头到脚，直到睫毛颤抖等细节刻画为底子特征，注重不行见的独白和内涵心思描绘。

我国着重以国家、民族、族、家庭为重，乡土观念稠密，发起“爸爸妈妈在不远游”，“荣归故里”等知道。在思维和行为活动中，族具有中心位置。道德知道在于寻求一无是处，，以慎言为美德。

西方：以个人为重心，为人形形色色，四海为家，寓居迁徙广为活动。着重子女脱离爸爸妈妈日子和斗争为荣耀，乐于议论个人一的之见。社会日子和特性具有多元化特征。

总的来说，我国的传统思维是一种全体归纳的含糊思维，使科学技术和理论遥遥领先于西方民族。但一贯未能完成向以复原剖析为特征的准确化思维（任何单要素效果，都不行能构成这种完成条件），辩证唯物主义的常识观、科学观从其一起动身，把常识和科学看作是一种具有调理功用的思维系统，一种性系统，把知道看作是一个由不知到知，由现象到实质，由肯定到相对的无限开展和互相的前史进程。而西方正好相反。

我国的文明思维虽分佛、道、儒，但三派底子可以相通，说到底，要害就在于一句孔子的“谦、恭、信、敏、慧”，而西方的文明，正好相反，在于一个“争”字，在处理人事方面以己为先。

第一个时期，是在公元前221年，经过“商鞅变法”而逐步强壮起来的秦国，终究一起了我国大地――至此，长达2000多年的我国封建制度拉开了前奏。这次一起，不仅为一起的华夏文明的构成和安定墓定了的根底，也标志着中华民族的开端构成，我国文明也开端系统化。而此刻的西方（这儿首要指的是欧洲）还仅仅是奴隶制的邦城国家，相当地涣散。尔后的我国，自给自足的封建天然经济占有了主导位置，跟着农耕经济的开展，不论是平民百姓仍是王公贵族，都期望有一个相对安定的出产以保持农耕经济的开展。因而，建议“非攻、尚贤”的思维成为了我国的思维，因而，我国的文明里多了些“调和”，少了些“争斗”。而西方，在那个时分，跟着庄园经济的开展，游牧经济得到了飞速的开展，游牧经济的扩张性也越来越突显出来。在这种出产方法和年代布景之下，“争”也就不行避免的成为其文明中的要害。至此，文明开端“各奔前程”了。

第2次时期，是在公元16、17世纪，文明差异持续扩展。此刻西欧阅历着一场史无前例的、思维上的革新。思维方面，“文艺复兴”这场思维解放运动对西方后来的文明发生了决议性乃至是要害性的影响和效果，而“人文主义”的一方面将人的思维从中解放出来，另一方面它也使得过度的胀大，更加深了西方文明的关于“争”的观念。在方面，前期的资产阶层使本钱主义系统开端构成。本钱主义的侵略性以及的本钱的原始积累也使得其文明中“争”的日益突出。回过头来，长时间的封建日益完善和加强，阶层满足于现状，依然做着“天朝大国”的美梦。不屑也不想去了解国际，更不用说去“争”了。再者，因为封建思维、天然经济的自闭性，人们也安于现状，并不，也不敢去“思变”。至此，方文明再进一步发生不合，这种不合加深了我国文明和西方文明之间的差异，其影响一贯延续到今日。

构成这样的差异其实与文明构成时期的社会前史布景休戚相关。华夏文明的构成与开展都是处在封建社会的构成与开展时期，因而，华夏文明必定遭到封建思维的影响。而在封建社会中，者为了本身利益，为了更好、更安定的公民，往往经过各种途径向人们比如“谱度”、“循环”等思维。因而，人们为了可以“成仙”就当代，也就有了对的“大爱”。而纵观西方文明前史，其开端构成现在的本钱主义文明是在16世纪“文艺复兴”时期，在这场文明运动中，人们“人文主义”，肯定人的价值、尊重人的、注重人的力气。在这样的布景下孕育的文明必定会带有其“人文主义”的特征。因而，也就构成了西方社会的“小爱”。

其实，方文明的差异的底子原因是其发生及开展的社会布景及年代的不同。任化都带有其发生的年代痕迹，即年代特征。文明是必定区域的人们长时间交融所构成的一起的心思素质，因而，文明已然现已构成，就没有好坏之分。这也是咱们在研讨文明问题时有必要紧记的东西。

在十八、十九世纪的工业中，工业的鼓起、科学技术的前进、社会的开展，需求很多的原材料，这时西方以“争”为先的文明就占有了优势，关于亚非拉的殖民，使西方国家能获得今日的成果，一起也造成了其时东方从归于西方的局势，以及现在广阔亚非拉区域贫困落后的状况。但是在新的二十一世纪里，经济全球化的顺势下，显着是我国文明中的“和”更习惯开展的要求。已赞过已踩过你对这个答复的点评是？谈论收起