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孔孟的学说，我现在的感触，真是觉得就入世而言，现已达到了极致，能够说酣畅淋漓致使到了完美的境地。所铺设的这条道，不偏不倚，而灵敏，能够作为一个人的人生纲要。

首要的中心与起点是仁。何为仁？仁者，爱人也。这个人在孟子口中是心中不忍，在王阳明口中是。究其底子便是以人为本。的学说建立在人的之上，也便是“爱”的。只需一个人，哪怕见到别人有一丝的怜惜，见到别人受挫，有一点点的感同，那么这个人就具有仁。的仁考究层次与亲疏，他并不像墨家要求兼爱，也不像佛家寻求“”，“无别离”的慈善与（作为佛，当然以为佛家的“出生”愈加“高冷”一些）；孔孟以为人的爱情是有别离的，这个别离能够减小，可是不能消除，所以孔孟的儒道底子不是人道的“封建礼教”。许多人说考究先“爱自己”，“不爱自己怎样爱别人”，然后传统的比较就显得“”；实际上这是不对的，孔孟讲“推己及人”，自身便是必定了人对自己先有仁，然后才干“以此仁及别人”。要先“亲亲”，然后才干广泛的保护万民。鲁迅说我国的几千年封建礼教（歪曲了的）是“吃人”，这话有他的道理（鲁迅：汉字不灭，我国必！，明显迅哥儿有说错了的时分），可是明显孔孟的并不“吃人”，反而是尊重人道，孟子答复舜的老爹了人舜会怎样做（这个假定可谓是骑虎难下的僵局）就现已反映出了以人为本，尊重人道的思维：“舜视弃全国，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海边而处，终身怅然，乐而忘全国。”（这也一起表现了所视为极高境地的“权”的一角）。

在仁之后，孔孟所着重的便是“礼”。正所谓“绘过后素”，的礼是建立在仁的基础上，没有仁这个起点，礼也便是不是孔孟所的礼了。礼是规则，是次序，是人们具有最大的的规则。一起也反响了对“束缚”的着重。所谓“博我以文，约我以礼”，礼的给予了饯别与增加“仁”的详细办法，个人通过持守这些办法，能够让人正人，国家持守正确的“准则”与“”能够让大众和乐，国家强壮。所以自身着重“礼”要表现的要点不是那个详细的“周礼”，也不是孔子在论语内所讲的那些详细的规则，赵普半部论语治全国明显也不是靠的这些“细枝末节”。正如上篇文章的总结，“礼”总是具有年代的限制性，一个社会与国家的“准则”永久没有完美而只要“最适宜”，可是“礼”——准则，规则，次序——自身是没有这种限制性的，不论年代怎么开展，“约我以礼”必定没有过错。像方孝孺这种要回复上古“井田制”的同志，明显是只学到了“礼”的外表，了生产力的开展规律，而没有愈加深化的了解。

在礼之后我想先评论下关于是否“生硬”“保守”“不知变通”乃至“盲目”的问题。我在最初说我以为孔孟之道在“入世”上现已“近乎完美”，那这儿的答案明显是否定的。首要孔子终身推重“周礼”，说“吾从周”并不是他盲目，他是通过科学的考虑与比较才“从周”的，当然现在看来周礼或许的确比较“”，可是如上所说，常识和手法永久有年代的限制性，孔子明显也不能免俗。中庸记载，孔子有言：“吾说夏礼，杞缺乏征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”，我个人的浅陋了解是孔子以为夏的准则现已丢失的太多，不行完善，商的准则，只要宋国在用（个人觉得这句话的潜台词是说宋国用了，却不怎样，多有做的欠好的当地，所以可见商礼不适宜这个年代），周的礼仪，现在仍然很适宜，能够用在身上，所以三者比较，以为周礼比较好（孔子对宋国这个他的先人地点的国家如同的确观感欠好，还在那里差点丢了命，所以我这样估测）。由此可见，孔子的“从”并不盲目。而自身是考究改变和改造的，大学有言：“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。是故正人。”清晰的表现了是在“底子的仁”的基础上寻求改变的。中庸记载孔子说：“生乎今之世，反古之道。如此者，鼮及其身者也。”，翻译过来便是“生在现在，却要盲目的运用曩昔的办法，墨守曾经的陈腐道，这种人必定会招来”。可见儒学底子就不是盲目，保守而生硬的学识。

有人觉得便是要，然后就那些“奇淫技巧”，乃至说“女子无才便是德”（这话也是最早明朝才有吧），这明显是不确切的。孔子说“智者乐水，仁者乐山”，由于山代表了无法被的底子——仁；而水的无常势无常形的特色，包含以致柔成至刚的才干则显现了孔子对一个智正人干事的办法手法的希望——智。权变是学说中很高的境地，孔子说只要正人才干做到。那什么是权变？我以为便是在干事之时不故步自封，长于变通，却半功倍，一无是处。子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”，可见孔子对通权达变是多么推重。关于普通人，咱们没有金刚钻，那就最好墨守成规按规则就事，可是假如你有了大学数学的水平，回去做初中数学题，那明显也不再需求教师所教授的生硬的解题过程与办法。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”，可见孔子不仅仅着重，也要求文化素质。千百年来的“腐儒”们对立科学，的常识，明显是了孔子的要求，像曾国藩这样能够实在不带的看待的儒生，当能够称得上是实在的大儒了。

的通权达变还表现在对待“勇”和“信”上。曾子说“虽千万人吾往矣”，孔子说“志士仁人，无以害仁，有身以成仁。”，孟子说“舍生取义”，这是刚，这是勇。说“为有多壮志，敢叫日月换新天”，一个正人是有全国将倾，铁肩担之的勇气的。但一起，中庸里也着重不要无谓的，“审时度势，言默自若”是的思维，“”也被中庸引证，表现了的灵敏性。该的时分去，该偷生先偷生，没有必定不能变通的规则，仅仅要一向的引导。孔子被阳货给规划了，这个枭雄仲尼做下许诺出来当官，但孔子最终仍是没有实践这个许诺。正人是一向所寻求的形象，可不是傻子。当然，事实上，绝大部分人的确没有正确的通权干事的才干，关于没有舍生取义的勇气的人来说，“”就给了无的的托言，所以孔孟以为这个“权”很难啊，一般人很难正确的做好。至于到后期为何变得十分的生硬而不明白变通。其一我觉得荀子的过火隆礼是一个原因。君不见荀子的两个学生最终都成为了法家大牛，可见他的教育是有问题的。荀子过火着重礼，而不像孔孟般首要以为是向内求的（心中不忍），这个点毫无疑问会导向法家。之后汉朝董仲舒说礼智信，咱们看孔孟是不讲智信的，你把信摆到这么前面，作为纲要，我不敢说好坏，可是明显和孔子的“权”是不相契合的。

然后再谈谈中庸。现在许多人以为中庸便是什么事都不要抢先，不要当出头鸟，并以此以为的思维在此处很不完善，窃以为中庸不是这个意思。咱们看中华文化能够说最霸气的两个成语“见义勇为”，“舍我其谁”，前者是孔子说的，后者是孟子说的，这是不敢为全国先的人说的话么？孔子终身“知其不行为而为之”，莫非还不是出头鸟？一个儒生的终极愿望是内圣外王，修齐治平，可不要求过火到的谦善。事实上孔孟考究，不要骄傲自大，我行我素，可是我没看到有特别着重要过火的谦善。现在许多人说要有“亮剑”的，这和的思维并不。中庸我个人以为便是适可而止，不走极点，这和“权”的思维是相吻合的。孔子也着重过走极点的损害“攻乎，斯害也已”。至于朱熹之后的宋学过火着重“存，灭人欲”，明显是走了极点，乃至了孔孟着重的人道，是有失偏颇的。寡欲也是孟子的建议，正人束缚自己的当然是没错的，可是过火极点，把人正常的爱情需求都作为过火的，这就欠好了。

再谈谈是不是阶层的狗腿子。许多人说儒学是阶层的东西，窃以为孔孟的思维并非如此。尤其是孟子，那几乎是急进的X。看《孟子》，里边孟子训诸侯王就跟训儿子似地。孟子说“民为重，次之，君为轻”，更是在齐宣王面前直接说假如诸侯王的活干得欠好，兄弟们就应该要换一个，吓得齐宣王“愤然变乎色”，几乎要尿了。咱们常说君君，臣臣，父父，子子，没错，这话是孔子说的，可是他可不是“君要臣，不得不，父要子，不得不”的意思。孟子以为，爸爸妈妈要干不义的事，子女是必定要去的，要是不，那便是陷爸爸妈妈于不义，这是大不孝。这爸爸妈妈要做的不义的事还有比“亲儿子”还重的么？只不过到董仲舒之后，思维与孔孟的原版相差的越来越多，以致于搞成这样。灭亲，我看孔孟不必定附和。

最终许多人或许会找出许多孔子孟子的缺陷或许来阐明某些东西，可是叔本华说过一句话“只要卑微的人才总是热衷于找巨大者的缺陷”（如同是他说的···）。没有人是完美的，没有准则是完美的，孔子孟子必定有欠好的当地，比方孔子与少正卯那道破事，我这儿不想说有没有，也不想说对不对。横竖不论孔孟自己是不是彻底实践了正人的境地，都不阻止咱们去了解他们的学说，学习其间的精华。

把古本大学和大学章句集注对照起来看，就能够看出孔孟思维与程朱理学有多少不同。错简之说无考无据，乃至于随便写出格物致知章来补入原文之中，清楚是借题发挥，跪着。比之六经注我还要凶猛，直接就改写。

孔子所讲的中心便是“仁”和“礼”。孟子更多的在阐释可取性，以及关于人道论以及许多思维性的总结。这是单纯的孔孟思维中心。就单纯以孔孟来限制思维是不对的。由于从时刻上来讲，春秋战国的抱负有其特定的限制。究竟单纯的贵族社会和不动的阶层区分必定和后世的是不相同的。

所以后来荀子结家，董仲舒结百口，魏晋尚清谈。你若是觉得这些人算不得正统的话是说不通的。由于他们不少人是承继了道统，且为政统所认可的博士。民间士子供认，供认。他们能不是吗？

好，已然之前都是正统的话。那么朱子算不？必定是的。。朱子是二程的徒孙。这个是有正规的道统传承的。当然是的。并且，到了理，他上升理学为国学。这无疑更是必定了程朱理学的位置与价值。

关于儒学而言，其实并没有单纯的定式思维，其实更首要的要么今文家的微言，要么是古文家的训诂。思维仅仅中心内容一向不变。其详细的阐释，一向都是存在着奇妙改变的。（由于要结合需求）只要不变。

儒学思维的首要指的是家们的使用，将学识上升为偏执的。。所以才会有儒教一说。将变成非的以及性的仕禄出怎样会不变味呢？

某闻气机消长否泰，六合有不能自主，理数使然也；方其消沉而长，否极而泰，六合必生一人以主之，亦理数使然也。然粤稽孔孟曾经，六合所生以主此气机者，率皆实文、实施、实体、有用，卒为六合造实绩，而民以安，物以阜。虽不幸而君相之人竟为布衣，亦必终身极力于文、行、体、用之实，断不敢以不尧舜不禹皋者苟且于一时踏实之局，高谈袖手，而委此，置此民物，听此六合于不行知也；亦必终身穷究于文、行、体、用之实，断不敢以惑、背前贤者肆口于百喙争鸣之日，著书立说，而误此，坏此民物，负此六合于不行为也。

自汉晋众多于章句，不知章句所以传圣贤之道而非圣贤之道也；竞尚乎清谈，不知清谈所以阐圣贤之学而非圣贤之学也。因之踏实日盛，而尧舜三事、六府之道，周公、孔子六德、六行、六艺之学，所以实位六合，实育者，几不见于中矣。迨于佛老昌炽，或取六合而尽空之，一归于寂灭；或取六合而尽无之，一归于升脱，莫谓日月、星斗、山川、草木、鸟兽、虫鱼、、油滑举为道外，并己身之耳目口鼻四肢皆视为累碍赘余矣，哀哉！倘于此有尧舜周孔，固必回消为长，转否为泰矣。即否则，或如端、言、卜、仲、二冉之流，亦庶几衍道脉于不坠，续真于不差，而长泰终有日也。怎么办赵氏运中，纷繁跻孔子庙庭者，皆修辑注解之士，犹然章句也；皆高坐讲论之人，犹然清谈也！乃至言孝弟忠信怎么教，气禀本有恶，其与老氏以礼义为忠信之薄，佛氏以耳目口鼻为六贼者相去几何也！

故仆妄论宋儒，谓是集汉晋释老之大成者则可，谓是尧舜周孔之正派则不行。然宋儒，今之尧舜周孔也。韩愈辟佛，几至身，况敢议当代之尧舜周孔者乎！季友著书驳程朱之说，发州决杖，况敢议及宋儒之学术品诣者乎！此言一出，身命之虞所必至也。然惧一身之祸而不言，委于终误，置民物于终坏，听六合于终负，恐结舌安坐，不援沟渎，与、横逆内助于沟渎者，其忍心害理不甚相远也。

某为此惧，著存学一编，声明尧舜周孔三事、六府、六德、六行、六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖慧，而期如孔门博文、约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者。著存性一编，大旨气俱是，性形俱是，人之性命气质虽各有差等，而俱是此善；气质正性命之效果，而不行谓有恶，其所谓恶者，乃由引、蔽、习、染四字为之崇也。期使人知为一点点之恶，皆自玷其光莹之本体，极神圣之善，始自充其固有之形骸。

但孔孟没后二千年无此理，而某独异，又惴惴焉恐涉偏私自是，先儒；将舍所见以苟就近世之学，而仰观三代圣贤又不如此。二念交郁，罔所取正。一日游祁，在故友刁文孝座，闻先生有佳录，复明孔子六艺之学，门人姜姓在州守幕实笥之，欢然如亢旱之闻雷，甚渴之闻溪，恨不即沐甘霖而饮甘泉也。曲致三四，曾不得出。然亦幸三千里外有建议此学者矣，犹不知道论性之相同也。既而刁翁出南边诸儒手书，有云，此间有桴亭者，才为有用之才，学为有用之学，但把气质许多驳恶杂入，说一般是善，其性善图说中有人之性善正在气质，气质之外无性等语；殊别致骇人！乃知先生不唯得孔孟学，兼悟孔孟性旨，已先得我心矣。当今之时，承儒道嫡派者，非先生其谁乎！所恨家贫亲老，不得操杖亲炙，进身门下之末。兹乘彭使之便，奉尺楮讨教，祈以所著并高弟孰长礼乐，孰长射书，孰为体用兼优，不吝示下，使聋瞽之子得有所慕名尊奉。倘有寸进，真一时千载也！山河隔越，不能多寄，仅以性、学编各一纸，日记第十卷中摘一页呈正，不堪南望恺切想慕之至！

孔孟的思维和程朱理學亦或是陸王心學等思维能够說是承前啟後的關係。理學的興盛更多是在宋朝，不過從唐朝開始為後世理學打下了基礎。韓愈等人的古文運動希望能夠由此來對抗佛老。實際上孟子和荀子是在孔子的基礎上，更深層次的探討著的思维，最為闻名的是性善論和性惡論等思维，告訴了何為“仁”、何為“心”。而後來的不论是張橫渠還是周濂溪亦或许是程明道和程伊川兄弟，都逃不掉由傳統的經典，並從孟荀的觀點進行愈加深化系統性的闡發。周濂溪提出的“誠”上升到形而上的高度，或许是二程的“仁”（雖然二程對於仁的具體觀點有不合，程明道認為仁是本體之類的東西，並且化育了萬物，所以是徹上徹下存在於全国每一件事物之中的，而伊川則否定了這種仁的活動性）等等，都是使用的《大學》《孟子》等經典進行了形而上的系統性哲學思辨。二程的思维就具有很典型的對照，明道的“心”和孟子的心類似，而伊川的“心”更類似於荀子，他們都會去有意識的接受起先的先秦儒學觀點，但愈加的笼统。

實際上假如你在宋朝想要实在氣一個理學家，你隨便罵他的認知哪裡哪裡不對他都不會太過介意，不過你要是罵他“近禪”“近老”（學說接近佛學或是），他或许會氣到半並且不遺餘力的跟你懟上半天。這趣聞也能够說是對他們儒學正統性的一個近乎偏執的熱愛了hh。

然而那程朱理学的实质其实原本便是那仅有承载了那孔孟之道的思维的仅有思维载体和仅有思维正统呀！啊！.。

一句话，：那程朱理学与那孔孟之道的思维之间的仅有实在的实在联系其实实乃却是为那：实俱却是互为那：.呀！啊！.。

孔孟若不空？为何六经可注我呢？六经注我，有何正统非正统？宋代前儒，并没有抵达哲学的理论高度，在哲学上讲，仍是比较空泛的。详细表现便是唐的我注六经。一句话敢辗转反侧解说出上百字等。而到宋代，通过开展和沟通。呈现了六经注我。我们都在哲学，这个儒学留白的当地，开端开展和研讨。其时并非只要程朱的理学。仅仅之后由于原因只留下理学罢了

实质上孔老迈仍是个…………孟老迈也是个性情中人…………荀老迈更是人中之人…………到了程朱那就灭人道了…………这境地你要自己来弄是弄不来的…………那需求给你加成你自己也要有…………程朱不了解…………以为是能够修成的…………正统嘛…………这个资历是有的…………究竟他们的教师都是孔丘门下的门下的门下的门下…………只不过天意莫测让他们上来了…………