十年坎坷股市路(长春燃气股吧)

文明，就是吾人日子所依托之悉数。如吾人日子，必依托于农业出产。农工怎么出产，悉数其用具技能及其有关之等等，就是文明之一大重要部分。又如吾人日子，必依托于社会之治安，必依托于社会之有条理有次序然后可。那么，悉数发生此治安此条理次序，且保持它的如、如法律准则、如习气、如教、如戎行种种，莫不为文明重要部分。又如吾人生来一无所能，悉数日子多靠后天学习。所以悉数教育设备，遂不行少，而文明之传递与不断前进亦即在此。那当然，若文字，若学术，若图书，若校园，及其相关相类之事，更算是文明了。

我今说文明就是吾人日子所依托之悉数；意在告知人，文明是极端真实的东西，俗常以文字、文学、学术、思维、教育、出书等为文明，乃是狭意的；文明之转义，必包括经济、，并且作为首要部分。

然则，若音乐戏曲及悉数文学与艺术，是否亦在吾人日子所依托之列？答：此诚为吾人所享用，似欠好说为“所依托”。但人生需求，非徒衣食而止，故盛行有“粮食”之语。从其条畅涵泳吾人之，而培育增益吾人之精力以言之，则说为一种依托，亦未为不行耳。

我国文明是说咱们自己的文明，以别于外来的文明而言。于此求一清楚之区分，是不行能的。不过以近百年国际大交通，我国所受变于国外者太大，尽失其故步；故大概划取未受近百年影响改变之固有者，目为我国文明。这亦就是特指吾我国人夙昔日子所依托之悉数。

二、各地文明均有多少差异，然未若我国自具特征（如文字之特别，如上所谓法系之特别，如是种种，有许多特征）与其他文明间隔之大者（自具特征，独成体系堪与我国比肩者，唯西洋文明、印度文明，故世称文明三大系）。

三、从已往前史征之，其他人之力气为最巨大，简直未见其比（故能吸收若干邻邦、外族，而融成后来广阔之我国）。

四、前史上与我国文明若先若后之古代文明，如埃及、巴比伦、印度、波斯、希腊等等，或已夭亡，或已转易，或失其自主之民族生命。唯我国一直以其自创文明绵永其之民族生命至于今天，寿数称最久。

五、非唯时刻上最久，抑空间上亦最大。由我国文明构成之一大单位（社会），占国际人类之极大数字，亦为其他文明单位所不及。

六、又可诧者，在此漫长之寿数中心（特别是后两千多年），此文明本身乃殊少改变与改善，似显现其内部具有极高度之保险谐和性，亦为其他文明所没有者。

七、其文明放射于四周之影响，最远且大。北至于西伯利亚，南迄于南洋群岛，东及朝鲜、日本，西达葱岭以西，都在其规模。其有些直是八成依我国文明为日子，如安南、如朝鲜、如曩昔之日本，以致暹逻、缅甸等等。又如学者研讨所得：欧洲十四、十五、十六世纪之文艺复兴，实以我国若干物质创造（特别是造纸和印刷术等）之传习为其物质基础；欧洲十七、十八世纪之启蒙年代，实以我国学术思维、社会之传说为其来历。然则远若西欧，所受影响，犹如此其巨大也。

假如咱们取有史以界上每一个文明民族的成果，比较反省一下，便可知道我国民族所成果的，真乃自古人类仅有奇观。它之相形见绌，仅仅最近一百余年的事罢了。

距今四百年前，西开端向国际作探险远征。距今二百年到距今一百年（1750-1850）前，西洋文明有突飞之大前进。其前进足可比较人类由石器年代而进于铜器年代，或由铜器年代而进于铁器年代。但是此一百年间之我国人，或亚洲、非洲任何一地之人，却沿用其先人之日子，安定未变。西以其前进所得之交通工具（轮船、火车）更助成其远征，而向国际各洲土侵犯殖民。特别是工业后，新工业之鼓起，已彻底改变了国际天然力之均衡（balanceofphysicalpowerintheworld）。因而，西及西洋文明在距今一百年到距今三四十年前，就分割分配了整个国际。国际上各洲土各民族，即不被它分割，至少在文明上亦输诚了。

这是国际的一大变局！历来居于优胜位置之我国文明，至此亦感触极大，而最终同样地彻底。我国人失其文明上之自傲，近百年来整个民族日子和文明都在不自主地随人改变，固不只曩昔咱们的交际恒处于被迫罢了。这又是我国的一大变局！这是无法何的。由于固有文明习惯不了新，非变不行。咱们今天说“建国”，并非本来无国而要建一个国；乃正是说本来文明依托不得，必要建造一新我国文明（从出产技能到社会风教、国家）。

美妙的是，引发我国社会，促动我国文明改变，分配近百年整个国际之西洋，亦临到了与改变。上一次之国际大战，已发其端（指苏联）而植其根。这一次国际大战完了之时，说不定就能够打开局势而收其果，使国际整个改观。凡有心人都关切到这一问题；凡有眼光的人，亦无不看到这一点了。

从讲洋务，讲变法维新以来，曩昔六七十年，咱们已不断采纳西洋之长，建造咱们的新文明。但其失利，是沉重的。每次总收不到预期的正面作用，反而社会内部一年一年益贫益乱，国势亦益弱，国际位置亦益降。此其故，一面是在不了解西洋文明本末体系，枝枝节节而为之；一面则更在不理解自己。不理解自己，所以取舍之间莫得其宜。不理解自己，所以莫得下手之方，与怎么掌握自己出路。

咱们曩昔数十年间，没有像敌人日本那样很快地追寻西洋，成为一“近代国家”（modernstate）。这在今天看去，毋宁说是一件幸事。咱们能够免于文明改变了，又要改变。咱们能够得到今天这时机，知道西洋文明的本末和它的得失。--西洋文明（特指近代而言）是有必要通过近四五十年种种征验和，才得洞然于其本末得失的。

在了解西洋一面，是比早年前进了。但在理解自己一面，是否亦有进境呢？好像前进之机已启。这是由于抗战使咱们康复了一点民族自傲力，不同曾经那样紧张失措，卑屈过当。借此刻机或许逐步知道自己。此刻需求的，就是赶忙作知道自己的时间。

只要在清楚知道了近代西洋文明和西，又清楚知道了早年我国文明和我国人之后，刚才恍然近百年互相相遇所发生的作业，所引起我国内部的改变，逐个都不是偶尔的。而其演到今天局势，乃是势所必至。悉数咱们其时之表里种种困难问题，并不古怪，而处理之道亦就一目了然了。

凡事做起来并不难，而难于理解其间窍要。公然“胸中了了”，何难之有。若徒有急功，而昧于症结地点，不独无功，反且误事。建国作业正复如是。

一、首要要从文明比较上，见出来我国文明的几个问题。所谓问题，大要是一可怪之点，及由此而发生之影响。例如从文明比较上，见出我国缺少教，为一极可怪之事；且由此影响到我国人的日子和思维怎么怎么。又如我国文明开发甚早，连绵至今。乃最初比较最先进者，今天比较则最落后；实为一极可怪之事。此中包括若干物质上之创造，而究竟不发生天然科学之问题；亦包括极清晰之思维（如孟子等），而究竟不发生之问题。

二、如是比较而发见之问题，或许甚多。大约举出十个问题不难，甚至罗列一百个问题亦或许。但渐渐天然见出问题与问题之间相干系，便知道咱们若要举出几大端，就可容纳悉数琐细问题。尽管不用太多，亦不行太少，折衷确认八个或十个问题为恰当。

四、假定得到比较满意之回答，再试以此所得者用以回答第二个问题。倘若亦能解得通，再用以回答第三个问题。假若解不通，当然另求新答案，或修正旧答案。

五、最终你能恍然十大问题都能够用一个答案来阐明它。那末，你关于悉数我国文明便豁然贯通了。你关于我国文明之所以为我国文明（它不向于任化之处），其底子特征地点，便掌握着了。

怎样建造新文明，最好等候彻底弄理解旧文明之后再谈。无法此事早从五十年前变法维新就开端了。并且至今没有间断，谁亦无法使它暂为间断，容咱们研讨计划之后再说。

我的情绪在二十余年前曾提出“对西洋要全盘接受而底子”之说。这见于所著《东西文明及其哲学》一书之定论中。但国人不留心，或以我为建议“我国本位文明”论者。今我无意声明旧话，只辩明“我国本位文明”是用不着说的。

记住前十几年，英国学者罗素于其我国而返欧之后，曾著有《我国问题》一小册。其间有相似“我国本位文明论”之建议。他说，不管为我国人计划，为国际人类计划，都应当宝爱我国文明而莫要损坏它。不过今天我国已陷于问题中而亟待处理；为了处理我国问题，它的、经济都有必要。在时，都要顾及我国文明才好。不问用何种准则、经济准则，只要能到达我国文明于国际之意图，罗素他都拥护。他这番意思真是可敬可感。恐怕我国人真实抱着这种心肠者，还不多有。然在其时，我就指出罗素此种顾忌是剩余的，不用要的。

罗素以为可宝爱的我国文明，是指我国之一种人生观或某种、某些利益而言。其所用“文明”一词，是狭义的，与经济相联系而不包经济在其内。所以他将我国问题区别为文明、、经济三面（见他原书）。为说话便利，分为三面说是能够的。但现实上却仅仅一个问题，而不行分割得开。在处理时，亦是一面得通，其他双面皆通；若不通时，则悉数皆不通。在问题处理上（即我国的出上），必含有文明新成分固无可疑；但一起还离不开旧文明，亦无疑问。由于所处理者，固属眼前现实问题，然此现实却正是从很远前史演下来到眼前的。眼前现实，不管大事小事，无在不寓有曩昔文明上利益、劣点、利益、矮处在内。你救不了他的矮处，当然得不到处理；你不顺取他的利益，则亦无然后处理起。方法是要从现实中寻出的；出是要受前史背景决议的。凡信任我国文明有其优利益的人（如罗素），都不用怕在我国问题处理上将会疏忽遗失他本来优长之处的。--这是不行能的事。

在我讨论我国问题时，只见眼前经济、两大，初未尝于此外留心到什么文明问题。只在求经济、问题处理时，乃发见固有文明长短得失，而与罗素相同地宝爱我国文明。然此刻仍持续研索这些现实问题（经济、）之出安在；但求作业作得通，其他悉数不计。我彻底不先悬一“我国本位”的规范，或莫损及固有文明的限制。设若先悬有一规范或限制，而又是这样笼统虚缈欠好捉摸的规范限制，那么悉数讨论研索将成窒碍，我国实际问题怕倒不得处理了。

原文录自《漱溟最近文录》，9-14页1944年5月，中华正气出书社，《大刚报》（衡阳），1943年6月

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